大約在15000多年以前，一艘來自宇宙深處的外星人飛船——月亮宇宙飛船，突然拐了一個彎，駛進了太陽系，並降臨地球近地軌道，懸浮在中國西北部地區的上空，低得彷彿一踮腳就可以摸得著，傳說中的「神」駕臨了地球。這不是科幻，而是事實。
第一節 天——月假設
神話中的「天」，既然是一顆曾經離地球很近的巨大星球，那麼它究竟是誰呢？在現在的天空中是否還可以找到它呢？它與人類現在的生活又有什麼樣的關係呢？
在中國西南瑤族地區，有一則古老的傳說：在遠古的時代，天上只有太陽和星星，卻看不見月亮，那時的夜空漆黑如墨，每當夜晚降臨，大地上就被恐懼籠罩，人類和其他動物一樣都躲進自己的巢穴。有一天晚上，天空中突然出現了一個熱烘烘、七稜八角的大山一樣的東西，它不圓不方，像一塊巨大的石頭，放射著毒熱的光芒。瑤族人的這則傳說講的就是月亮的來由，月亮是在某一天突然出現在地球上空的，當時已經有了人類。瑤族的這則傳說有幾分可信程度呢？
月球是地球的一顆衛星，它距離我們地球大約有384400公里，它的大小是地球的1／4，即直徑3476公里。在我們現在能夠觀測到的星空範圍內，月亮作為地球衛星的體積算得上老大。比如，木星衛星的最大體積與木星之比大約是亞1/27，其他行星的衛星更是小得可憐。別看月亮個頭大，但距離我們過遠，所以，看上去像個大盤子。在古代，人們觀察月亮都是用目光，所以，根本看不清月亮的構造，只知道月亮上有些地方明亮，有些地方昏暗。1609年，當伽利略發明了天文望遠鏡後，人類才第∼次清楚的知道了月表地形的構成：月亮上並不是平坦的，它表面坑坑窪窪，那是大大小小的環形山和山脈，當然還有一些平原，那就是月海。
瑤族的這則傳說很神奇，可以肯定的是，它是近距離觀察月球的結果。大家不妨試想一下，如果我們現在有能力，將月亮從384400公里處拉近100倍，那時站在地球上看月亮會是什麼樣子呢？我們用肉眼就可清晰地看到月亮上各種各樣的環形山、山脈、山谷、平原。而且，在這樣的距離上，月亮的山脈是向外突出的，這難道不是傳說中「七稜八角」的描述嗎？再試想一下，在這樣的距離下，你能感覺到月亮是個球體嗎？不能，因為，月亮直徑3476公里，它太巨大了，有誰站在地平線上，可以感覺到地球是個圓形的球體呢，所以，傳說中「不圓不方」的描述是十分準確的。
因此，瑤族的這則古老的傳說我們認為有很大的真實性，否則在沒有現代化儀器的古代，這種想像是不可能出現的。
結合在上一章我們對神話中「天」的剖析，對甲骨文天字的解釋，瑤族的這則傳說與中國古代神話、古文字所反映的是同一個內容，「天」是一個有形有體的星球，「天」就是月亮。這樣看來甲骨文「囗」、「囗」和金文「囗」——天字，不但是有道理，而且是太形象了。
上古神話傳說中的「天」就是現在的月亮，這就是我們的假設。
在中國「天」神話系列中，還有大量「天梯」的神話，這類神話可以作為我們假設的一個重要補充證據。所謂的「天梯」就是連接天與地之間的中間物體，在神話中它有時是高山，也有時是大樹。美洲印第安人的神話說，連接天與地的是蜘蛛網，這也算天梯神話的變種。赫胥黎《進化與倫理學》中講了一個故事：「有這樣一個有趣的兒童故事，名叫『傑克和豆稈』。這是一個關於豆子的傳說。它一個勁地長，聳入雲霄，直達天堂。故事中的主人公，順著豆稈，爬上去，發現寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界，它是由同下界一樣的成分構成的，然而卻是那樣新奇。」這也是一個有關天梯的故事，它的原型也應該是古代的神話傳說。再比如，美洲印第安人的古神話中就有大洪水期間，人們順著某種秸稈依次上升到三、四、五世界裡，從而逃脫了大洪水。
為什麼會有世界範圍的天梯的神話呢？我們認為，「天梯神話」的出現絕非像某些人說的那樣，是為了表現原始人一種向上追求的願望，它們同樣是對某種真實事物的客觀描寫。
大家想像一下，突然有一天，我們的頭頂上出現了一個直徑3476公里大小的天體，低得彷彿一伸手就摸得著，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神話《谷佛補天》中說：「古老古代主宰天地的是宏效，他們移動天地相去一度遠，天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗。」描述的正是「天」離大地很近時，由於遮擋了部分陽光，所以大地上才「不明不暗」，能見度很低。
由於這個被稱為「天」的星體距離我們地球太近，同時它也太大了，那麼你不論怎樣向遠方眺望，它總是和大地相接，這與中國乃至世界「天地不分」的神話是何等吻合！這樣一來，你不論從哪座高山，哪顆大樹的側面望去，都會有同樣的感覺：山尖或樹梢上頂著「天」，下接著地。人們由此想像，如果登上了山，爬上了樹，不就可以直達「天」上了嗎？這些山和樹多麼像一架梯子一樣。同時，又使人感覺到，這些山和樹彷彿在支撐著「天」和地，一但撞斷了，「天」就要飛走了。這就是天梯神話的真相，它是對「天地分離」前空間狀態的客觀描述。
我們感到震驚，誰能想像得到，在看似平淡無奇的中國神話裡，竟然潛藏著一個如此巨大的秘密，事實上，中國神話中的秘密遠不止此。我們再一次感覺到，一種固定的思維模式竟然有如此大的束縛功能。上述這些神話不知有多少人研究過多少遍，但大家被一種思維模式所限制，見木而不見林。結果，幾十年過去了，幾個世紀過去了，神話研究的著作如野地裡的雜草，多則多焉，可惜都是在一個平面上來回重複。
研究問題角度很重要，每一個新的角度，都會開闢一個全新的領域。所謂的系統，也與角度有關，不同的角度可以形成不同的系統，比如，在此以前，不知有多少研究者感歎中國神話沒有系統，不像古希臘神話那樣有一個完美的體系，但這個觀點是錯誤的。實際上，中國文化有很強烈的特殊性，它在文化底蘊上與世界各民族的差異極大。我們不否認西方在宗教、神話等方面的研究方式及一些理論有很大的價值，然而，這些方法和理論並不完全適合中國文化研究。比如說，現在中國許多宗教研究者用來研究的方法與理論大多數都是西方的，然而由於中國的宗教文化很特殊，這些方法和理論並不能解決實際問題（本人從事過中國古代民間宗教的研究，對此感受頗深。遺憾的是，在這些方面中國前輩學者所做的遠遠不夠，許多領域至今是空白，沒有給後來的研究者留下什麼可供借鑒的東西）。也就是說，根本不能用西方的標準來規範中國文化的研究。
中國神話自身有很強烈的邏輯性，它完全可以自成一個體系，像中國的「天」神話，就是這個體系的主幹。所以，問題不在問題的本身，而在於我們戴著什麼樣的眼鏡看問題，戴著深色墨鏡的人，即使在陽光明媚的日子裡，他的眼前也是一片灰暗。為什麼不把眼鏡摘下來呢？
第二節 遠古時期有月亮嗎
對我們「天——月球」的假設，可能會有許多人捧腹大笑，認為這是天方夜譚，說我們再編新神話。可能還有人會說：你這個假設完全違背天文學，月亮從太陽系誕生以來，就處於現在的軌道上，怎麼可能來到離地球很近的地方呢？
我們要反問以上這些嘲笑者：你怎麼知道月亮從來就有呢？
我們現在確確實實知道月亮的存在，是有文字記載以後的事情，而文字產生於地球大約僅有6000年，那麼在文字產生以前，天上有沒有月亮呢？誰能回答？
我們知道月亮的存在，還依賴於流傳至今的各種上古神話，那麼在這些神話之前，天上有沒有月亮呢？又有誰能回答？
有人說，用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在。可是現在的一些科學家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關係很小，即使沒有月亮，大海依然有潮漲潮落的現象。
明月是否從來就有？我們暫不作定論，首先來看一看，中國古代有關月亮的神話記載。
月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆大體之一（另一顆是太陽），它的大小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣運行極有規律，東昇西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個全過程。就月亮與人類的關係而言，它幾乎與太陽有同等重要的地位，太陽給我們光明，使萬物得以生長；月亮為我們驅逐黑暗與恐懼，使我們內心得以安寧。因此之故，古代人對月亮極為關注。從殷商時起，它就是人們宗教祭祀的對象，號稱「西母」。後代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫下了無數傳之萬代的佳作，「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟」一詞乃千古之絕唱。
從道理上講，人類越發展，對自然現象的直接感觸就越淡，因為人類與人類的文化在骨子裡有一種反叛自然的本質，我們所做的許多工作都在遠離著自然，比如，現代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多麼美麗。相反，古代人由於自然現象與生活的關係十分密切，他們對自然現象的感受比我們強烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是颳風。假如月亮從來就有的話，那麼古代人的感受要遠遠超過現代人，他們會將這種感受以神話的形式流傳給後人。
然而，事實並不像人們想像的那樣。
不論你信不信，中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現的時代已經很晚很晚了。
用神話確定時代，是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量後人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在後。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關月亮的記載情況。
女媧的神話裡涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補天，沒有月亮的記載，即使是女媧神話的擴展中也沒有記載月亮的事。
黃帝的神話比較亂，內容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰蚩尤、居崑崙之山、和諸神等等，也未見與月亮有什麼關係。
伏羲的神話很古老，而且流傳的地區也很廣大，不但中原有，而且西南少數民族也有。伏羲神話的主幹，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不見月亮的記載。
機融是火神，主要神跡有大戰共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰爭。這些神話中也不見有月亮的記載。
神農的神話不多，他主要是發明之神，發明有醫藥、農具。水井等等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰爭、炎帝為灶神等，同樣沒有談到月亮。
上古古神中，惟有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有染，但仔細分析，都在似是而非之間。
盤古神話中，盤古臨死化身一節裡有月亮，《五運歷年記》載盤古死後：「左眼為日，右眼為月。」我們認為，這本身不是盤古神話中的內容，是後來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經》說：「自在天以頭為天，足為地，目為日月。」兩個說法在行文上都差不多。到是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，「盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。」但這裡面並沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經·海外北經》裡，經文說燭龍「視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。」可見，在盤古的原始神話裡，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從「視為晝，瞑為夜」中演化出來的。
顓頊的神話裡本身沒有月亮，但在其擴展神話裡有月亮的痕跡。《山海經·大荒西經》有一段記載：「大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬於頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」神話的意思是說，噎這個神，居住在日月山，掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現很晚，應該不屬於顓頊的神話，月亮是在「天地分離」以後出現的（顓頊令重與黎絕天地通）。
由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在「天地分離」、「大洪水」以前沒有月亮的確實記載，為什麼呢？只能認為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月亮的東西，否則，在神話中不會不加以表現。
中國有關月亮的記載，最早出現於帝俊的神話中，《山海經·大荒西經》說：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經》的《大荒西經》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從「帝俊生後稷」的記載看，帝俊的神話已經相當晚了，近乎文字發明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提並論。
再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那麼，嫦娥是什麼時代的神呢？這條線索比較明顯，「天地分離」之後，天上出現了十個太陽，然後才有后羿射日及嫦娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，出現的時期很晚，大約是在」天地分離」、「大洪水」之後才有了關於月亮的記載。
還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，後來才有了仙話。月亮的出現與仙話的關係很大。比如，關於嫦娥就與仙家有關，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一隻白兔在製造不死之藥。而不死是仙家的最大特點。可以說，嫦娥奔月是由於仙話而大放光明的。
在「天地分離」、「大洪水」之前，中國沒有月亮的記載，這一點可以成為定論。宋代大詩人蘇東坡（1037—1101年）早在800多年前，就曾寫出這樣的名句：「明月幾時有？把酒問青天」，這個問題問得好啊！因為我們今天也在問：明月幾時有？
不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話裡同樣沒有月亮的記載。
瑤族的古老傳說告訴我們，現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的，可是不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。
在哥倫比亞的印第安人的部落裡，也有一則類似的傳說，在遠古的時候，天上沒有月亮，人類一到晚上都很害怕。有一位酋長決定犧牲自己，給大家帶來光明。於是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最後變成了月亮。現在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明，在遠古的時候，天空中根本沒有月亮。
世界上有一個著名的謎案，那就是美洲瑪雅文化的突然消失問題。他們雖然莫名其妙地消失在空氣裡，但卻留下了極為發達的文化，尤其是他們的星算曆法，堪稱世界一絕。在他們留下的、始於大洪水之前的《編年史》中，人們奇怪地發現，裡面竟然沒有關於月亮的記載，這對於一個天文學高度發達的民族來說，簡直是不可思議的。結論只能有一個：在大洪水之前，天空中根本沒有叫月亮的東西。
在希臘南部的伯羅奔尼撒，曾存在一個叫阿爾卡獲亞的古老國家，據當地人傳說，阿爾卡獲亞人在大洪水之前，從來不知道什麼叫憂慮和悲傷，當時只有太陽，沒有月亮，月亮是大洪水以後出現的。
距今大約4000年前左右，亞里山大裡亞大圖書館的第一位館長在他留下的文獻中這樣寫到：「古時，地球的天空中看不到月亮。」他在寫這份文獻時，曾參照了很多遠古時遺留下來的手稿和抄本，可遺憾的是，這些文獻後來統統被毀，我們已經不可能知道他寫下這話時所依據的上古文獻究竟是什麼。古希臘的數學家、天文學家阿納克薩哥拉斯，也根據當時的一些資料說過，月亮在天空中出現是很晚以後的事情了，在人類的早期天空中沒有月亮。
以上這些人類最古老的傳說和記載（有些是嚴肅的科學著作），都說明上古時沒有月亮，確切地說，是在現在的月亮軌道上看不見月亮。而我們目前又無法確知遠古時的天空中是否有月亮。所以，必須對上古遺留下來的神話、傳說等格外重視，因為這些資料是現存最早的資料了，捨此，我們就會更加茫然。
天文學家貝拉米，從純天文學的角度出發，通過大量的計算認為：月球來到現在的軌道，大約是在習．5萬一3萬年之間。那麼，在這以前，月球究竟躲在哪裡呢？
事實上，如果我們對中國上古神話有足夠瞭解的話，一定會產生這樣一種聯想：上古神話中也有月亮，只是當時它不叫月亮，而叫「天」。神話中大量關於「天」的記載，都是關於月亮的記載。後來，這個「天」在某事件下，離開了地球，越升越高，終於到達現在的位置上，人們給它起了一個新名字——月亮。
第三節 月亮的過去與現在
所有的神話都是很久很久以前的事情，它破舊得使人難以相信其具有真實的一面，而且從感覺上來說，這些神話離我們現在又那樣遙遠，很難使人們再去認真地想一想。而我們以上源於神話的那些推論，頗有些從陳糠舊谷中找黃金的感覺，如何才能使它符合現代人的思維方式呢？唯一的辦法就是從大家可以理解的實證方法出發，用現代科學的成果去證明之。
所有的神話和推論都涉及一個根本的問題：月亮會自主運動嗎？如果月亮不能自主運動，那麼我們的所有推論就成了胡說八道。
首先，讓我們來看一看科學是怎麼說的。
科學認為，一切物體的運動，都本著一定的規律，這些規律可以形成幾條定律和幾個公式（暫時不要去管這個說法是否正確）。天體運動也同樣如此，科學家還沒有見過違反規律的運動（在地球表面）。按照科學的解釋，大約在一個不能確定的時間點上，宇宙大爆炸了，最初的奇點雖然小到無法估計，但卻像魔術師的帽子一樣，變出無窮無盡的宇宙物質。這些物質小到不能再小，都是一些物理學上的基本粒子。這些粒子轉啊轉啊，終於形成了一個又一個雲狀團。這些雲狀團又形成了無數小團塊，其中有一個就是太陽系的雲狀團。又過了不知多少年，太陽開始形成，隨之，太陽系的九大行星也開始形成，地球就是其中之一。在地球形成後不久，地球外圍的多餘物質聚集成了一個小小的圓形物，它就是月亮。
月亮圍繞地球，按一個特定的軌道運行。而這條軌道也不是隨意安排的，它是由地球引力、月亮引力、太陽引力三者共同決定的。打個比方，一個人手裡拿著一個圓球，球上栓著一條繩子，人握著繩子的某一點，用力將圓球掄起來，圓球就會按照一定的軌跡，圍繞握繩子的手旋轉起來。
這條繩子就是地球的引力，它不能太大，太大這會將圓球拉向握繩子的手。但它也不能太小，太小月亮就會被不遠處的太陽引力拉過去。同時，這個圓球自己運動的速度還不能太快，太快了，圓球就會掙脫繩子，沿切線方向跑得無影無蹤。如果人們給的力均勻，圓球速度十分穩定，那麼圓球就會在同一個平面上反覆旋轉。可見，一條軌道的確定，是由許多因素促成的，這條軌道就是這許多因素的平衡點，所以它一般不會很寬，也用不著很寬。
月亮圍繞地球運動，就如同上面的道理一樣，一切都是在最初就被決定好了的，在各方面因素沒有發生變化之前，月亮是不可能隨處亂跑的，它必須在一條固定的軌道上，週而復始地圍繞地球旋轉，已經有幾十億年了。
以上是科學作出的回答，在科學的定律下，月亮只能這樣運動，否則的話，那就不堪設想了。也就是說，除非月亮被人操縱，方可隨意改變軌道，像美國的航天飛機一樣，在許可的範圍內，可以任意改變圍繞地球旋轉的軌道。
然而，在解讀上古神話時，我們發現，月亮在神話中是不老實的，好像可以在空中隨便亂動。比如，像瑤族的古老傳說中，月亮就像發了瘋一樣來到地球表面不遠的地方，使人能清楚地看到它的環形山。在美洲的許多神話裡，月亮就像一個調皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽東忽西，忽遠忽近。20世紀60年代初，中國的考古隊員在新疆的一座古老山洞裡，發現了一批古代巖畫。其中，有一組世界上最早的月相圖，由新月、上弦月、滿月、下弦月、殘月等連續的畫面組成。最令人震驚的是，滿月圖上，在月球的南極處的左下方，畫有七條呈輻射狀的細紋線，這表明，月圖作者已經準確地知道月球上大環形山中心輻射出的巨大輻射紋。可這幅巖畫的年代有近萬年，當時是沒有望遠鏡的。如果聯繫瑤族的神話看，本圖作者很可能是在月亮比現在近得多的位置上觀察了月球，也就是說，月亮曾經比現在的軌道低得多，時間大約在1萬年以前左右。
即使不是推測，我們同樣可以證明月亮的軌道在歷史上並不統一，它環繞地球的軌道是可以變化的，而且如今也正在變化。
美國天文學家們，在仔細研究了中國3000年的日食記載後（中國古書中的日食記載是世界公認最早的，也是最全面的，綿延記載了3000年左右的天象），認為在遙遠的年代裡，月亮圍繞地球旋轉的軌道比現在低得多。現在天文學家也發現，即使是現在，月亮的軌道還在每年不斷地升高，每年約升高1．5英吋。
如果真是這樣的話，那就不對了。現代天文學研究證明，行星的衛星在圍繞行星旋轉時，由於受到行星強大的引力作用，其運動的軌道會越來越低，最後，當它越過「洛希極限」後，會墜毀在行星上。月球是地球的衛星，它的運行軌道不但不在降低，反而每年都在向相反的方向升高，這不是有意和科學家作對嗎？
然而，正是透過這種反常的現象，我們才感覺到：月亮的確與眾不同，它好像天生就是為了和人類作對。
《金史·天文志》中記載了一條更驚人的資料，其文如下：「太宗天會十一年，五月乙丑，月忽失行而南，頃之復故。」意思是說：金太宗天會十一年（公元1133年）五月（公歷6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏離了運行軌道，向南行去，不一會，又回到它原來的軌道上。這條記載十分重要，因為它不同於其他的野史傳說，竟然堂堂正正出現在國家正史當中。
對於這條資料應怎樣看待呢？許多人可能並不相信這則記載，因為它與現代的科學觀念出入太大。在這裡，我們又一次看到，在對待古史的記載上，人們不是從事實出發，而是從已有的經驗與知識出發，一旦不符合科學經驗，一概否定。
中國自古以來，就是以自給自足的小農經濟為主導，由於農業生產的需要，從很早時就設置星歷之官，觀察天象，《世本》甚至說帝俊時就讓「羲和占日，尚儀占月」。從漢代起，國家就設置了專門觀測天象變化的機構——司天台，以後歷代政府都將這一機構沿革下來。雖然名稱一再變更，但職能大體一致。金朝也不例外，司天機構每天每時都有精通天文的科學家在觀測，並將觀測的結果詳細記錄下來，定期交國史館封存，而歷朝歷代的《天文志》，就是根據這些原始的觀測記錄寫成的，可信度極高。
因此，完全可以肯定，在公元1133年6月15日這一天，月亮的運行軌道忽然出現了極大的異常情況，雖然目前還不知道月球為什麼會偏離軌道，但卻可以證實一點，在某種情況下，月亮的軌道是可以發生變動的，月亮有能力自己調整運行的姿態。從這則記載看，月球真的好像是在被什麼人操縱著，就像汽車駕駛員，一旦發現偏離，立刻加以糾正。
由此可見，我們以上對「天——月球」的假設又多了一份證據，月球完全有可能在我們所不知道的年代裡，飛臨地球極近的上空，我們的祖先把它稱之為「天」。後來，由於某種原因，月亮又離開了近地軌道，上升到現在的位置上。中國的神話，包括「天地分離」、「開天闢地」、「天梯」「女媧補天」、「天傾西北」「共工觸山」等等，描繪的正是這一變動過程的真實記載。
那麼，月球上果真有生命在操縱嗎？
第四節 萬物生長靠月亮
月亮上是否真的有生命在操縱月亮，我們不敢肯定。但在研究月神話的過程中，我們意外的發現，月神話與生命有某種神秘的關係。
客觀地說，就世界各民族的月亮神話看，並沒有過多的內容。比如，中國的月神話只有「常羲浴月」和「嫦娥奔月」兩種，其他就不屬於神話的範圍了。奇怪的是，在這為數不多的月神話裡，幾乎都和生命有關係，這是巧合嗎？
月亮在不少民族中被當作生命之神來崇拜，他們有一種奇特的觀念，認為促使植物生長的不是太陽，而是月亮。古巴比倫人認為，地球上一切植物的生命來源於月亮；巴西的土著居民則認為，是月亮創造了大地上的一切植物，因而稱月亮是「生命之母」等等。這個觀點與現代科學的結論是相違的，「萬物生長靠太陽」這基本上已經不是什麼奧妙的科學知識，最多只能算是常識，因為植物的光合作用是離不開陽光的，現在將陽光、水、空氣列為生命存在的三要素，這不但對動物生命如此，對植物也依然如此。
然而，現在的科學研究卻證實了上古神話的合理性，月亮與生命確實有一種說不出的生命關係。科學研究發現，月亮對植物確有無法比擬的促進生長作用，經常照射月光的植物，纖維組織緊密，樹幹粗壯有韌性，而且枝葉茂盛；相反，那些長期未經月光照射的樹木，年輪木質鬆弛，枝幹細弱易脆，樹葉於枯。而且，當木質纖維受到損害後，太陽的光照只能有助於生成大疤痕，而月光則會消除死亡組織，使傷口癒合平平。美國太空總署的喬治·彼爾遜博士認為：「沒有月亮便沒有人類。」
在現代科學還沒有充分研究透月亮與生命的關係之前，我們對古老的神話應該抱著一種極為尊重的態度，這些神話中的觀點閃爍著智慧的光芒。月亮與植物確有一種說不清的關係，那麼，月亮與人是否也有類似的關係呢？
命，這個字大家都是熟悉的，現代意義上它代表生命。但你知道中國人是如何創造這個字的嗎？在甲骨文裡，命字寫作「囗」，下半部分是一個跪著的人形，雙手自然垂下。他在幹什麼呢？看樣子，他在虔誠地拜祭著什麼東西。解這個字的關鍵在於上面的一半，「△」究竟是什麼？有的專家說：你瞧！它多麼像一個房頂啊！這個房頂所代表的就是家，家裡有人，此為命也。大家知道，甲骨文創於殷商時期，當時人們住的是什麼房子呢？我們並不很清楚，所以也不敢苟同這個解法。如果當時的住房真的就是如此，那麼底下跪著的人形又作何解釋呢？
我們再來看一個字。甲骨文裡有鬼字，但卻沒有神字，為什麼呢？因為當時的神字並不像現在這樣寫，它沒有「示」字旁，單單寫成「申」，《說文》解釋曰：「申，神也。」大家知道，「示」在殷商時就表示祭祀，就是祭神的意思。那麼，為什麼當時的神字沒有「示」字旁呢？這個問題暫且存疑，我們以後再講。
甲骨文裡的申字寫成「囗」，有人說這是一道閃電，故閃電為神。這是胡扯！那條曲線如果可以解釋為閃電的話，那麼「囗」又解釋成什麼呢？它與命字的上半部分又是什麼關係呢？
為了解釋「命」字，我們不得不引出「神」字，而為了解釋「神」字，現在我們又不得不引出「明」字。明者，光明也，《說文》解釋「明」字曰：「明，照也。從月，從日。」也就是說，明字由日和月兩個字組成，而且《說文》在解釋「明」時強調，這兩個字皆象形。甲骨文中明字寫成「囗」，這再用不著作什麼解釋了，「囗」就是月字，引申為月亮，金文裡把它寫成「囗」，只是多加了一豎道而已。
繞了這麼一個圈子，我們再回到神字上，這時就十分清楚了，甲骨文申字的兩個標誌是月字，也可以說是月亮，它的正確解釋應該是：穿行於月亮的閃電就是神。可見，神自古就與月亮有關。
解釋完神，我們再來解釋「命」字。我認為，命字的上半部分也是月字，而不代表房屋。一個人虔誠地跪倒在地，拜祭著月亮，此為命也。為什麼呢？因為月亮是神，因為人的生命來自於月亮，月亮與人類的起源有某種神秘的關係，這在以後的章節裡要具體講到。
可見，月亮真是人類的謎中謎，許多文化現象都和它有關。我們感覺到，每當皓月當空時，月亮就像一隻大大的眼睛，默默地、靜靜地注視著大地，注視著我們的一舉一動。
月亮與生命的關係還表現在其他許多神話裡，比如說，月亮是地獄的說法就在世界各民族中很流行。
地獄這個觀念的起源很晚，我們就不去細說它了。人們設置地獄，當時是為了解決一個問題，那就是人們死後靈魂的去向問題。人死以後，靈魂要去哪裡呢？遠古的人認為，人死以後靈魂要回到兩個地方，一是生命的來源地；二是祖先的棲息地。實際上，這兩個地方可以合而為一。這種認識特別古樸，也特別真實（至於地獄，那是後來人建立起來的，對人類理解終極命運幾乎沒有任何幫助）。所以，地獄只是一個代名詞，它只表示靈魂的歸向問題。
現今生活在南美洲的印第安人的古老觀念中，他們普遍認為，人死以後，靈魂要飛向月亮，因為那裡是生命的發源地。M．F．塔伯的一首詩代表了這一古老的信念：
我很瞭解你，哦，月亮，那巖洞的王國。黯淡的衛星，巨人的骨灰，
上帝的天空遮蔽了暗淡的罪惡之所，斯卡爾的罪惡的監牢，罪惡的靈魂，
在那裡懲罰為業，唉，思索崇高，這崇高容納了黑暗的現實，當幽靈，在
廣袤的世界尋覓時，你，看清了罪人，格拉萊斯特，覺悟的地獄眼睛。
不但國外有月亮是地獄的說法，中國也有類似的神話。苗族有一種喪葬時唱的歌，名為《焚巾曲》，它是人死埋葬後的當天晚上，由巫師唱的喪葬習俗歌。唱時，焚燒死者生前的頭巾、腰帶、裹腳布等。巫師用歌引導死者的靈魂離開家，沿祖先遷徙的路線回到東方的老家，然後升到姜央公公所在的月亮上去。可見苗族人認為，最終的地獄在月亮上，人的靈魂死後都要回到月亮上去。
生和死，是生命的兩極，它們之間有必然的聯繫。一種古老的觀念頑固地認為，生命之源，也就是靈魂之終，凡是能夠掌握生命的地方，也必然能夠管理死亡。因此，在後來不論是佛教還是中國本土的地獄裡，閻羅王管勾檢人魂，但他同時也放人超生，一對矛盾就這樣被和諧地統一起來。按照這樣一種原始的思維方式，月亮是地獄，反過來也是在說，月亮就是生命的大本營。
月亮與生命的關係，還反映在中國的長生思想中。說到長生，就不能不提到嫦娥這個著名的神話人物。
《淮南子·覽冥訓》中記錄了嫦娥奔月的神話，「嫦娥竊以奔月」、「托身於月；是為蟾蜍，而為月精」，僅僅短短的幾句話，讓人讀了不過癮。比《淮南子》早300多年的《歸藏》（現已佚亡，各文獻有引）中，也有兩條記載，「昔嫦娥以不死之藥奔月」、「昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精」張衡《靈憲》裡有一段稍長的記載：「羿請不死之藥於西王母，張衡竊以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃佔之，曰，吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。嫦娥遂托身於月，是為蟾蜍。」這些記載都是片片斷斷，很難給人一個完整的印象。我們綜合了一下各書的內容，事情的經過大約是這樣的：
相傳，在堯帝時，天上不知為什麼，一下子跑出了十個太陽，地上草木皆枯，人們被折磨得快要死去了。天帝命令天國中一個擅長射箭的神——羿，到人間解決這個問題。於是羿帶著美麗的妻子嫦娥，從天上降到人間。羿看見人類受苦的樣子，心裡很難過，一時忘記了這十個太陽原來是天帝的兒子。羿張弓搭箭，嗖、嗖、嗖連珠的神箭射向正在肆虐的太陽，一下子就射落了九個太陽，還要再射。此時，身旁站著的堯帝認為，太陽也有利於萬物的生長，能夠給人類帶來光明和溫暖，千萬不能一個不剩。於是，堯帝從羿的箭囊中偷偷拿走了一支神箭，這樣一個太陽才倖免於難。經過這次劫難，剩下的一個太陽乖巧多了，再也不敢胡來，老老實實，每天從東方升起，西方落下。
羿射死九日，得罪了天帝，雖然功勞顯赫，還是被天帝革除了神籍，與妻子嫦娥永遠住在人間，從神變成了人。嫦娥這女人，虛榮心比較大，往常在天國裡過慣了榮華日子，來到人間這貧困、混亂的世界，怎麼能忍受得了呢？她怨恨羿連累了她，每天纏著羿要重返天宮。
羿被她纏得沒有辦法，只好跑到西崑崙山的王母娘娘那裡求長生不死之藥。據說，西王母的藥，不但可以長生，吃多了還可以肉身飛仙。西王母將這藥看成是命根子，等閒人物是討不去的。大約是西王母看在羿射日的功勞上，給了他一份不死之藥。這份藥如果兩個人吃下去，可以長生不老，永遠年輕。但如果一個人吃下去，那就可以肉身飛仙了。
羿拿到藥後，高高興興回到家，準備選一個好日子，與妻子嫦娥一起吃下去，雖然不能重返天宮，但可以快快樂樂在地上做一對幸福夫妻。然而，嫦娥的想法可不是這樣，她一心要回天宮，根本不願意在地上做快樂夫妻。她決定一個人把藥全部吃下去，可心裡又感到內疚，同時也不知道這事到底成不成。於是，她先找到了一位會算卦的人名叫有黃，請他為自己算上一卦。等卦象排出來，有黃說：啊呀！卦逢歸妹，大喜之卦。看來你打算一個人向西而行，雖然有人會說些什麼，不過不要緊，過後你會有很好的命運。嫦娥聽完此言，一顆懸著的心放了下來。
有一天，她乘著羿不在家的機會，偷偷把不死之藥統統吃了下去，頓時感到身體輕飄飄的，一直向空中飄去。可是到哪裡去呢？她作為中國歷史上第一個負心的女人，似乎沒有地方好去，天宮當然是去不得的，那裡的眾神會嘲笑她背叛了自己的丈夫。於是，嫦娥一咬牙，選擇了一個冷冷清清的世界，一直朝月亮奔去。從此以後，月亮有了它的主人——嫦娥。
在嫦娥奔月的神話裡涉及兩種動物，前有蟾蜍，後有白兔。《淮南子》說嫦娥「托身於月，是為蟾蜍，而為月精」，蟾蜍就是民間所說的癩蛤蟆。真讓有黃說對啦，人們對嫦娥偷食不死之藥、背叛丈夫這件事，民間是沒有什麼好看法的，於是把她比作下賤的癩蛤蟆，這也許是嫦娥沒有想到的，也算是一種指責吧！
月中有免的記載，首見於屈原的《天問》：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧冤在腹？」意思是說：月亮你有何種功德，圓缺周始竟然長生不老？你清清靜靜，為什麼還養了一隻兔子？晉代傅玄《擬天問》說：「月中何有？白兔搗藥。」這只白兔實際上就是嫦娥。李商隱的詩說：「嫦娥搗藥無窮已，玉女投壺未肯休。」陳陶詩說：「孀居應寂寞，搗藥青冥愁。」
嫦娥從癩蛤蟆變成了玉兔，看來民間是原諒了她。大約到了很晚的時候，人們又覺得讓嫦娥一個人住在月亮上太冷清了、太寂寞了，於是又好心給嫦娥找了一個伴，就是那個叫吳剛的人，他因為學仙有過錯，所以被罰到月亮上去砍桂樹，實際上是為了給嫦娥作伴。
有一個事實必須注意，嫦娥奔月是中國神話被仙話化的最早標誌之一，講的是長生不死，也就是說，月亮與中國頑固的長生思想有關。嫦娥是服了不死之藥而奔月的，而且到了月亮之後，又變成白兔不停地搗藥，搗的是什麼藥呢？當然是不死之藥。因此嫦娥奔月的傳說進一步加深了月亮是生命本源的思想，月亮創造生命，決定生命。
同時，嫦娥奔月的神話也在告訴人們這樣一個道理：月亮既然是生命的大本營，它本身當然有生命的存在，不但有生命存在，而且還有人居住。
月亮上有生命存在的觀點並不僅限於中國，世界上許多民族都有類似的看法，而且有一些並非是神話。
大哲學家和科學家畢得格拉斯，他就相信月球是顆不尋常的星球，他認為月球並不是一個荒漠的世界，而是存在著相當發達的文明，他曾經十分肯定地說過：「月球人是十分優秀的，他們的歷史比地球人類的歷史古老十倍。」據說，畢得格拉斯的這一觀點是從埃及一位大祭司那裡得到的。
在古希臘的神話中，象徵智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾說過：有某種人類居住在月球上，他們都住在月球的內部。古希臘神話還認為：地球上所謂的神，就是住在月亮裡面的人。這一點與中國甲骨文「神」字的意思簡直是不謀而合。
1600年，開普勒出版了《夢》一書，這是一部純幻想作品，說的是人類與月亮人的交往。書中談到了許多不可思議的東西，像噴氣推進、零重力狀態、軌道慣性、宇宙服等等，人們至今不明白，近400年前的開普勒，他是根據什麼想像出這些高科技成果的。儘管開普勒的書是純幻想作品，但它一定有一些背景來源，比如像畢得格拉斯的話或古希臘神話。
大約在18世紀，約翰·威爾金斯牧師，也出版了一本名叫《新世界的發現》的書，書中約翰·威爾金斯認為：月球是中空的，裡面居住著某種人類，他們的文化十分發達。在古代埃及，人們把月亮當作智慧和文化之神來加以崇拜，這些並不是沒有道理的。
來自古代的神話和傳說，使我們對遙遠的皓月產生了各種各樣的遐想與深思：月亮真的與生命有某種神秘的關係嗎？月球真的是一個中空體，而且裡面居住著高級生命嗎？這些是幻想還是客觀現實呢？
據我們瞭解，不但我們產生對月球的種種疑問，而且，那些科學家們對月球產生了更多的疑問：月球是怎麼來的？它有多大年紀？為什麼月球的地貌那樣奇特？為什麼月球有一條近似於圓的軌道？為什麼月海是由重金屬構成的？等等，等等。
在科學家的眼裡，月球是一顆十分奇特的星球，之所以說它奇特，是因為月球作為一顆自然生成的星球不應該有那麼多的巧合，更因為科學理論無法對它作出合理的解釋。
第五節 「天」在何方
至此，我們在證據充分的基礎上提出了「天一月亮」的假設：古代神話傳說和上古三代宗教信仰中所謂的「天」，實際上就是指現在的月亮。大約在1萬多年以前，「天一月」曾因為某種原故，來到距地球很近的近地軌道上，就懸停在離人們頭頂不遠的上空。
大家知道，地球是一顆近圓的藍色球體，從任何一個平面看，它都有八個方位，即東、南、西、北、東北、東南、西南。西北，如果以中國的中原地區為基點，那麼當時的「天」究竟在何方呢？
要回答這個問題可是不容易，現在的典籍中沒有留下任何直接的資料，尤其是在此之前，竟然沒有一個人曾經這樣想過。但是如果仔細地研究，我們還是可以找到一些以前沒有人注意到的有利證據，它大致可以分為三條線：神話來源線、原始墓葬線、八卦定位線。
講到神話，首先應該知道神話對我們此項研究的重要。
神話記述的歷史，基本上都是有文字記載以前的歷史，這其中就透露出我們祖先從前生活過的地區的信息，比如說，一個一直生活在大平原上的原始民族神話裡，就不太可能出現高山的內容，因為他們從來沒有見到過大山。同樣，一個一直生活在高山地區的原始民族的傳說中，也不太可能有大海的神話。但假如一個生活在高山地區的原始民族，後來因為某些原因定居在大平原上，不管他們生活了多少代，那麼在他們的原始神話裡肯定會有高山的氣息。神話就是過去歷史的記憶。
在此以前，我們曾經反覆強調，中國古代的神話是以天神話為核心的神話體系，因此，神話中心的位置與「天」有直接的關係。
那麼，中國古代神話的中心點在哪裡呢？稍微瞭解中國古代文化的人都知道，中國的上古神話是以崑崙山為中心的。崑崙山是一座了不起的高山，四周有800多里，高萬仞，開著九個大門，門口有威風凜凜的開明獸在守護著，黃帝和一大群神就居住在這個地方。這裡有珠樹、文玉樹、玎琪材、不死樹，還有一種很怪的食物，名叫「視肉」，吃一片，長一片，永遠也吃不完，無窮無盡。這裡就是中國神話的中心，中國最大的神府——黃帝之宮就在這裡，許多研究者因此而把中國神話說成是「崑崙神話系」。
從神話記載來看，崑崙山上連著天，下連著地。據說，凡人從這座山一直爬上去，就到了天堂一般的神界，這與其他關於天梯的神話有許多相同之處，實際它就是最大的一座天梯。因此，崑崙山的所在也就是「天」之所在，不論從什麼角度說，都是合而為一的。
那麼崑崙山又在哪裡呢？
關於崑崙山的位置，中國人研究了近千年，至今還是搞不清楚。有人說，崑崙山就是現在新疆的那個崑崙；有人說，崑崙山在現在內蒙古河套地區以南；也有人說，崑崙山根本就不存在，它泛指一切高山；還有一些人說，崑崙山是生殖崇拜的象徵，而且十分肯定的說是女性生殖崇拜的象徵。
儘管崑崙山的位置沒有確定，但崑崙山在中原（現在的河南）西北方大約是沒有疑問的，《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》裡都有關於崑崙山的神話。
還有一條線索可以證明崑崙山在中原西北，那就是《穆天子傳》。
西晉太康二年，汲縣有一個人盜發古墓，無意之中從古墓裡挖出一批竹簡，這批竹簡記載了西周穆王西行一事，後來的學者將此書定名為《穆天子傳》。據當時人考證，被掘的古墓是戰國時期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晉大學者整理並註釋了這部書。
周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前960年前後，距今已有近3000年，是一個可信的歷史人物，上古史籍中都有關於他的記載。《穆天子傳》裡十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經到過古崑崙，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，並派了兵士看守保護。如果《穆天子傳》可信，那麼他就是到過崑崙山唯一的歷史人物，因為在3000多年以前，當時的崑崙山上還有黃帝的帝宮存在。這反過來證明，崑崙山是存在的，關於黃帝的神話。也是有一定根據的。
由於穆天子這個人，後來進了道家仙系，被仙話得不像個樣子，竟然有穆天子和西王母一段風流韻事，所以學者們並不重視這部書，在考證崑崙山時，也不用它作為證據。我們認為，不管《穆天子傳》有多少仙話的成分，但穆天子西行的主幹還是可信的，《史記》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《竹書紀年》裡都有關於這件事的記載，怎麼能一概不相信呢？如果這樣疑古的話，恐怕可讀的歷史書不會很多。
《穆天子傳》的前三卷詳細記載了周穆王西行的情況，從哪裡出發、經過哪裡、會見過什麼人、做過什麼事，書中都有記載。最值得注意的是，書中是按六十甲子來給日的，戊寅日到了哪裡，庚辰日到了哪裡，記載得十分詳細。根據六十甲子推算，周穆王戊寅日從河南漳水出發，一路向西北行，渡過了黃河，在第104天的辛酉日，登上了崑崙，參拜了黃帝之宮，中間曾經因為遇風雪、狩獵、拜會外方諸侯，耽誤了一些時間，行進時間大約在兩個月左右。
周穆王西行，是帶著六眾之師，都是騎馬而行。這為我們尋找崑崙山提供了一條有價值的線索。如果我們現在也能騎上馬，以一個馬隊一天的行程計算，重複一遍當年西周穆王率六眾之師浩浩西行的壯舉，那麼，就有可能找到崑崙山的位置，即使不能最後確定，但也能指出一個崑崙山大致所在的區域。
可惜，沒有人做這樣的事，我真誠地呼籲那些有經濟能力的個人或集團，資助一下像這樣很有意義的文化考古活動。
或有人問：尋找崑崙山有什麼意義呢？太有意義了！它的背後是關於中華民族及中國文化起源的問題，是尋根哪！
中國文化中有一個特大的謎案，即考古證明的文明起源與神話提示的文明起源根本不是一個方向，我們現在看到的神話傳說，都是由生活在中原地區的古人記載下來的。而這些神話傳說的中心卻不以中原為主，而是以西北方向的崑崙山為主，這究竟是為什麼呢？考古證明，中華民族起源於黃河中下游流域，而神話卻指示我們，中華民族起源於西北的荒漠。再往前推，考古證明中國人的祖先資陽人、馬壩人、山頂洞人、北京人，他們生活的地區都遠離西北方，可為什麼神話要以西北方為中心呢？進一步問：中國人究竟是從哪裡來的？
根據這些神話來看，中華民族曾經有過一次巨大的遷徙，從西北遷向中原，再到沿海。然而現在考古發現卻不佐證以上這個推論，那麼，這次遷徙是在什麼時候？為什麼？
再者，根據地質與氣候資料，西北部地區在1萬多年以前，比現在自然條件好些，但比起中原來還是有相當的差距。在這種背景下，為什麼中華民族竟然選擇了西北，而不首先選擇中原呢？如果說山頂洞人或北京猿人是中國的最早祖先，那麼他們為什麼會放棄優越的自然條件而向西北遷徙呢？這是違背生物自然選擇規律的。
有的學者從少昊的神話中認定，中國神話有一次向西北遷徙的歷史。事件是這樣的：據現在考證，少昊乃是東方天帝，《大荒東經》說：「東海之外大壑，少昊之國。」這個少昊天帝，統領著東夷各部落，《左傳》說，少昊之國以鳥為神，大約是鳥圖騰，因此，少昊建國以後封了一群「鳥官」。但《淮南子》又說：「西方金也，其帝少昊，其住蓐收，執矩而治秋。」《山海經·西次三經》中也有少昊的神話。由此認定，少昊的神話是先東後西，這是不對的。神話的遷徙本身就是民族的遷徙，正如我們以上所說，由東向西的遷徙是違反規律的。
那麼，中國文化究竟是由西向東遷呢，還是由東向西遷呢？事實上，現代的考古資料中根本沒有這樣的一次遷徙的證明。如此一來，中國文化中出現了一個很大的斷層，這個斷層大約發生在文字出現以前到1萬年左右。如果神話記載是真實的話，也就是說，距今6000—15000年之間，中國曾經發生過一次巨大的事件，導致了我們現在所不清楚的文化遷徙。所以我們需要證明，我們必須找到古崑崙山的位置，那是一切謎團的起點。
拜託了！中國人的事情還是應該由我們中國人自己來解決，如果外國人先做起來，那我們真是無地自容了。再說，下一個世紀就要到來，我們怎好意思把這個疑問再帶進下一個100年裡，這是對子孫後代不負責啊！
話扯遠了！我們還是回到「天」在何方的問題上吧！
不管怎麼說，按照《山海經》和《穆天子傳》所記載的內容，神話中的崑崙應該在西北方，具體地點不明確，但有兩條比較肯定，一是崑崙山肯定在黃河以北；二是崑崙山應該在黃河上游一帶地區。
還有一條間接的資料。《淮南子》說大禹治洪水的時候，曾把崑崙山從天上挖下來作為鎮制洪水的工具，也就是說，崑崙山所在的位置就是大洪水曾經到達的位置。在《毀滅人類的大洪水》一章中，我們曾考證大洪水的最上限在海拔1400米左右的地方，因此崑崙山在中國地形圖上的海拔不會超過這個高度，它大約在現在山西雁門西北方向的區域內。
根據神話提供的以上線索，「天一月」當時就懸浮在現在的西北方位，大約在現在的新疆、甘肅、寧夏、內蒙古中西部一帶地區的上空。
「天一月」在西北方向還有一個十分有力的證據，那就是原始社會墓葬中屍體的頭向問題，這也來自於考古發現。
根據現在的考古發現，漢民族在原始社會時期的墓葬中，死者的頭部有大體固定的指向，基本上有兩個方向，一是西北，一是正北。大家知道，頭部歷來是被當成靈魂的居住地，古代獵頭的習俗反映了這一觀念。因此，在墓葬中頭部指示的方向就與靈魂有一些關係了。現代人們發現，在龍山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中，死者的頭部絕大多數指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中，絕大多數頭部向北。
為什麼死人的頭部要向西或者北呢？《禮記·檀弓下》曰：「葬於北首，北首，三代之達禮也，之幽之故也。」《禮記·禮運》說：「故死者北首，生者南鄉。」意思是說死人的頭都衝著北面埋，但說了半天也沒有說清楚為什麼，只說這是一個古老的習俗，大約是幾代人留下來的。正是因為《禮記》沒有說明白，後來的學者就可以大說而特說了。有的說，北面為癸水之地，水者象陰象黑也，人死埋人地下，黑咕隆咚，所以頭向北方，意思是進入了黑暗。有人說，死者頭向西，那可太有道理了！太陽從東方升起，從西山落下，人活著的時候像太陽，人死如燈滅，如太陽西落。所以頭要指向太陽落下去的方向。
我們認為，原始人死後頭向西、北，根本不是類比出來的，它是要告訴後人，人死靈魂要回到這個方向上去，為什麼呢？
原始墓葬的頭向與神話指示中心的方向神奇般的巧合（神話的中心是崑崙，崑崙在中國的西北方），這令我們驚訝不已！由此可見，中國學術界有些人輕易否定神話的歷史功能是多麼愚蠢。就以上面這個問題而言，由於《禮記》中沒有說清楚「北首」的意義，可見在《禮記》成書那個時代的人們，已經不知道「北首」的真正原因。那麼，後來的學者在《禮記》的基礎上更不會知道，因此，必須換一個角度，決不能在一棵樹上吊死。如果從神話切入，這個問題就有可能解決。
「天一月」在西北方向還有第三個證據，那就是《周易》的定位。關於《周易》的其他問題，以後章節要詳細談到，這裡只談定位問題。
世界任何民族的古文化當中，對方位都有自己獨特的看法，並且，這些觀念與原始宗教密切相關。中國文化中東為震木、西為兌金、北為坎水、南為離火，在這四個方位裡，東、西兩個方位由於和太陽、月亮運行的軌道有關，特別引人注目。
東方是太陽升起的地方，而太陽又是一切生命離不開的要素，故有「萬物生長靠太陽」之說。在哲學的內涵上，太陽代表新生、象徵生命，因此，太陽升起的東方，就有了與太陽相同的本質。比如，東嶽泰山代表生命，《三禮義宗》曰：「東嶽所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以為名。」當我們高唱《東方紅》的時候，「東方紅」三個字涵蓋了中國文化的精髓。
西方兌金，是太陽落下去的地方，從哲學意義上講它象徵死亡，象徵著一個事物的衰敗，「日薄西山」一語就是這個意思。神話中的西王母「司天之厲及五殘」，意思是說她掌握著人間各種壞的東西，可見中國文化對西方的態度。
北方為坎水，水在文化中象徵著黑暗，四季屬冬，主兇殺。神話中有一位大神，名叫禹強，又叫元（玄）冥，幫助顓頊項治理北方。玄的本意為黑，所以這位禹強長得大約像非洲的黑人，郭璞說他「黑身手足，乘兩龍」。佛經《大智度論》說：「黑業者，是不善業果報地獄等受苦惱處，是中眾生，以大苦惱悶極，故名為黑。」可見對北方黑色，大家都有同樣的感覺。
南方離火，四季屬夏，農業民族從夏季是農作物主要生長期中，將南方定義為生長、發育之意。神話中由火神祝融統領南方，而機融本身又是一位好神．他在與水神共工的戰爭中取得了勝利。後來歷代帝王祭天都在南方位，比如，現在北京的天壇就在故宮以南，唐代的天壇也在西安的南郊。
由此可見，從四個方位看，中國文化貴東方，次為南方，東、南方位代表太陽升起，生命繁衍，春風和暢。西、北方位地位最低，代表黑暗、寒冷、死亡、兇殺等等。但必須明白一點，以上對四方位的看法主要產生於商代以後。
那麼商代以前人們是不是這樣想的呢？完全不是。《周易》八卦在商代就已經有了，而且比較成熟，因此完全可以說它是商代以前文化的遺留物，而《周易》八卦的方位就與後來的方位完全不同，它代表了當時人的某種思想。
《周易》第一宮為乾，乾宮第一卦為乾卦，「大哉乾元，萬物資始」，意思是說乾位為世間萬物產生的地方。那麼，乾究竟在什麼方位呢？
現今流傳的八卦有三種，一是伏羲八卦，二是周文王先天八卦，三是後天人卦，三種八卦圖如下：
大家應該知道，《周易》中僅有交辭和八卦的序列，沒有更多的說明，更沒有關於八卦的定位。「伏羲八卦」乃是宋代邵雍硬造出來的，唐以前根本沒有此說。「先天八卦」也是後來製造的，根據現有資料，最可信的八卦方位圖，應是漢代墓葬中畫磚上所畫的八卦方位（見圖六），結合上古神話提供的資料，這個八卦圖與神話最為相符。
 
（圖六）
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《周易》八卦的乾位在西北方，與現代尊東、南完全不同。相反，與神話指示的古崑崙中心方位一致。按現在的觀念，東方為太陽升起的方位，代表著生命，而《周易》卻認為，西北方為生命初始之位，按照奇門遁甲，它是開門。很明顯，《周易》八卦的文化體系與後來的文化體系根本不同。
乾位在西北，說明當時的「天一月」正是在現在的西北方，《周易》中明確地說：「乾為天。」也就是說，乾在當時指示的就是「天」，它是萬物之始，生命之源，故為開門。
龍乃神物，《山海經》裡的神許多都乘著龍飛來飛去，後來的傳說裡也有黃帝乘黃龍「鼎湖升天」一事。八卦第一卦「乾為天」中，六個爻辭裡其中有五個爻辭講到了龍，「潛龍勿用」、「見龍在田」、「（龍）或躍淵」、「飛龍在天」、「亢龍有悔」，如此集中提到龍，在其他六十三卦中是沒有的。所以，龍肯定與「天」有關。尤為飛騰之物，多見於西北，我們推測當「天一月」懸浮在西北上空時，許多神乘著龍往來於「天」一地之間。
我們的結論是：「天一月」在現在的西北方，相當於新疆東南，甘肅、寧夏、內蒙古西部一帶，這裡曾經是世界的中心，是世界文化的發祥地，中國人曾經是最近接「神」的人種。
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