在這行星上的無數生物中，所有的植物對於大自然完全不能表示什麼態度，一
切動物對於大自然，也差不多沒有所謂「態度」。然而世界居然有一種叫做人類的
動物，對於自己及四周的環境，均有相當的意識，因而能夠表示對於週遭事物的態
度：這是很可怪的事情。人類的智慧對宇宙開始在發出疑問，探索它的秘密，而尋
覓它的意義。
人類對宇宙有一種科學的態度，也有一種道德的態度。在科學方面，人類所想
要發現的，就是他所居住的地球的內部和外層的化學成分，地球四周的空氣的密度，
那些在空氣上層活動著的宇宙線的數量和性質，山與石的構成，以及統御著一般生
命的定律。這種科學的興趣與道德的態度有關，可是這種興趣的本身純粹是一種想
知道和想探索的慾望。在另一方面，道德的態度有許多不同的表現，對大自然有時
要協調，有時要征服，有時要統制和利用，有時則是目空一切的鄙視。最後這種對
地球目空一切的鄙視態度，是文化上一種很奇特的產品，尤其是某些宗教的產品。
這種態度發源於「失掉了樂園」的假定，而今日一般人因為受了一種原始的宗教傳
統的影響，對於這個假定，信以為真，這是很可怪的。
對於這個「失掉了的樂園」的故事是否確實，居然沒有一個人提出疑問來，可
謂怪事。伊甸樂園究竟是多麼美麗呢？現在這個物質的宇宙究竟是多麼醜惡呢？自
從亞當和夏娃犯罪以後，花不再開了嗎？上帝曾否因為一個人犯了罪而咒詛蘋果樹，
禁止它再結果呢？或是他曾否決定要使蘋果花的色澤比前更暗淡呢？金鶯、夜鶯和
雲雀不再唱歌了嗎？雪不再落在山項上了嗎？湖沼中不再有反影了嗎？落日的餘暉、
虹影和輕霧，今日不再籠罩在村落上了嗎？世界上不再有直瀉的瀑布、潺潺的流水，
和多蔭的樹木了嗎？所以，「樂園失掉了」的神話是什麼人杜撰出來的呢？什麼人
說我們今日是住在一個醜陋的世界呢？我們真是上帝縱容壞了的忘恩負義的孩子。
我們得替這位縱容壞了的孩子寫一個譬喻。有一次，世界上有一個人，他的名
字我們現在暫且不說出來。他跑去向上帝訴苦說，這個地球給他住起來還不夠舒服，
他說他要住在一個有珍珠門的天堂。
上帝起初指著天上的月亮給他看，問他說，那不是一個好玩的玩具嗎？他搖一
搖頭。他說他不願看月亮。接著上帝指著那些遙遠的青山，問他說，那些輪廓不是
很美麗嗎？他說那些東西很平凡。後來上帝指著蘭花和三色堇菜的花瓣給他看，叫
他用手指去撫摩那些柔潤的花瓣，問他道，那色澤不是很美妙嗎？那個人說：「不。」
具著無限的忍耐的上帝帶他到一個水族館去，指著那些檀香山魚的華麗的顏色和形
狀給他看，可是那個人說他對此不生興趣。上帝后來帶他到一棵多蔭的樹木下去，
命令一陣涼風向他吹著，問他道，你不能感到箇中的樂趣嗎？但那個人又說他覺得
那沒有什麼意思。接著上帝帶他到山上一個湖沼邊去，指給他看水的光輝，石頭的
寧靜，和湖沼中的美麗的反影，給他聽大風吹過松樹的聲音，可是那個人說，他還
是不感到興奮。
上帝以為他這個生物的性情不很柔和，需要比較興奮的景色，所以便帶他到洛
磯山頂，到大峽谷，到那些有鐘乳石和石筍的山洞，到那時噴時息的溫泉，到那有
沙岡和仙人掌的沙漠，到喜馬拉雅山的雪地，到揚子江水峽的懸崖，到黃山上的花
崗石峰，到尼格拉瀑布的澎湃的急流，問他說，上帝難道沒有盡力把這個行星弄得
很美麗，以娛他的眼睛、耳朵和肚子嗎？可是那個人還是在吵著要求一個有珍珠門
的天堂。那個人說：「這個地球給我住起來還不夠舒服。」上帝說：「你這狂妄不
遜、忘恩負義的賤人！原來這個地球給你住起來還不夠舒服。那麼，我要把你送到
地獄裡去，在那裡你將看不到浮動的雲和開花的樹，也聽不到潺潺的流水，你得永
遠住在那邊，直到你完結了你的一生。」上帝就把他送到一間城市的公寓裡去居住。
他的名字叫做克裡斯建(Christian——義譯為「基督徒」)。
這個人顯然是很難滿足的。上帝是否能夠創造一個天堂去滿足他，還是問題呢。
以他的百萬富翁的心理錯綜，我相信在天堂住到第二星期，對於那些珍珠門一定會
感到相當厭倦，而上帝到那時候一定是束手無策，想不出什麼辦法可以博得這個縱
容壞了的孩子的歡心了。
一般人都相信：現代的天文學在探索整個看得見的宇宙時，是在強迫我們承認
這個地球本身便是一個天堂，而我們夢想中的「天堂」必須佔據相當的空間；它既
然佔據了相當的空間，一定是在穹蒼的什麼星辰上，除非它是在星辰當中的空虛之
中。這個「天堂」既然是在一顆有月亮或無月亮的星辰上，我真想像不出一個比我
們的地球更好的處所。當然那邊也許不只有一個月亮，而有十二個月亮，粉紅色的，
紫色的，紺青色的，青色的，橙黃色的，刺賢垤爾色的(lavender)，綠色的，藍色
的，此外也許還有更好而且更常見的彩虹。可是我相信一個人如果對一個月亮感不
到滿足，對十二個月亮也會感到厭倦；一個人如果對於時或出現的雪景和彩虹感不
到滿足，對更好而且更常見的彩虹也會感到厭倦。那邊一年中也許不只有四季，而
有六季，春和夏，晝和夜的遞變也許一樣的美麗，可是我不知道那有什麼不同。如
果一個人不會享受地球上的春和夏，他怎麼能夠享受天堂上的春和夏？
我現在說起這種話來，也許是個傻瓜或非常明哲的人，可是我的確不贊成佛教
徒或基督教徒的願望：他們假想著一個不佔空間，而由純粹的精神創造出來的天堂，
因此企圖逃避感官和物質上的東西。在我自己看來，住在這個行星上跟住在別個行
星上是一樣的。的確沒有一個人可以說這個行星上的生活是單調無聊的。如果一個
人對於氣候的變遷，天空色彩的改變，各季節中的果實的美妙香味，各月中盛開的
花兒，感不到滿足，他還是自殺的好，不要再徒勞無功的企圖追求一個無實現可能
的天堂，因為這個天堂也許可以使上帝感到滿足，卻不能使人類感到滿足。
以今日的實際事實而言，大自然的景色、聲音、氣息和味道，與我們的視覺、
聽覺、嗅覺、味覺等感官之間，是有著一種完美的，幾乎是神秘的協調的。這種宇
宙的景色，聲音和氣息與我們的知覺之間的協調，乃是極完美的協調，這種協調成
為目的論(伏爾泰所譏笑的目的論)最有力的理由。可是我們不必都變成目的論者。
上帝也許曾請我們去參加這個宴會，或許不會請我們。中國人的態度是：不管上帝
有沒有邀請我們，我們都是要參加宴會的。當菜餚看來那麼美味可口，而我們的胃
口又這麼好的時候，不去嘗嘗盛宴的味道，可就太不近情了。讓哲學家們從事他們
的形而上的研究，探索出我們是否也是被邀請的賓客吧；那個近情的人卻趁菜餚還
沒有冷的時候，狼吞虎嚥起來。飢餓往往是和健全的常識結連在一起的。
我們這個行星是個很好的行星：
第一，這裡有晝和夜的遞變，有早晨和黃昏，涼爽的夜間跟在炎熱的白晝的後
邊，沉靜而晴朗的清晨預示著一個事情忙碌的上午：宇宙間真沒有一樣東西比此更
好。
第二，這裡有夏天和冬天的遞變；這兩節季本身已經是十全十美了，可是還有
春天和秋天可以逐漸地把它們引導出來，使它們更加完美：宇宙間真沒有一樣東西
比此更好。
第三，這裡有沉靜而莊嚴的樹木，在夏天使我們得到蔭影，可是在冬天並沒有
把溫暖的陽光遮蔽了去：宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第四，這裡在十二個月的循環中，有盛開的花兒和成熟的果實：宇宙間真沒有
一樣東西比此更好。
第五，這裡有多雲多霧的日子，也有明朗光亮的日子：宇宙間真沒有一樣東西
比此更好。
第六，這裡有春天的驟雨，有夏天的雷雨，秋天的乾燥涼爽的清風，也有冬天
的白雪：宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第七，這裡有孔雀、鸚鵡、雲雀和金絲雀唱著不可摹擬的歌兒：宇宙間真沒有
一樣東西比此更好。
第八，這裡有動物園，其中有猴子、老虎、熊、駱駝、象、犀牛、鱷魚、海獅、
牛、馬、狗、貓、狐狸、松鼠、土撥鼠以及各色各樣的奇特的動物，其種類之多是
我們想像不到的：宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
第九，這裡有虹霓魚、劍魚、白鰻、鯨魚、鰷魚、蛤、鮑魚、龍蝦、小蝦、蠖
龜以及各色各樣的奇特的魚類，其種類之多是我們想像不到的：宇宙間真沒有一樣
東西比此更好。
第十，這裡有雄偉的美洲杉樹、噴火的火山、壯麗的山洞、巍峨的山峰、起伏
的山脈、恬靜的湖沼、蜿蜒的江河和多蔭的水涯：宇宙間真沒有一樣東西比此更好。
這種可以配合個人口味的菜單，簡直是無窮盡的；人們唯一近情的行為便是去
參加這個宴會，而不要埋怨人生的單調。
★ 選自《人生的盛宴》（湖南文藝出版社出版），郭進輸入．
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