據我看來，任何文化的最後試驗是：這種文化所產生的是哪一類的夫妻父母？與這麼一
個簡單而嚴肅的問題比較起來，其他的各種文化的產物——藝術、哲學、文學和物質生活，
都變成不甚重要的東西了。
當我的同胞絞盡腦汁在比較中西文化的時候，我總送他們這一服減輕痛苦的藥劑，這已
經成為我的妙計，因為這種藥劑始終很有功效。研究西洋生活和學術的人，無論是在中國或
留學外國，對於西方的偉大成就——由醫藥、地質學、天文學，到摩天大樓、美麗的汽車公
路和天然色彩的照相機——自然是驚歎不置。他也許會讚頌這些成就，或許會因中國沒有這
些成就而感到慚愧，或許一面讚頌，一面感到慚愧。他產生一種下等錯綜的心理了，過了一
會，你也許會發現他竭力在維護東方文化，態度驕傲，慷慨激昂；可是事實上他是不知所云
的。為表示他的堅決的主張起見，他也許會排斥那些摩天大樓和美麗的汽車公路，雖則我至
今還沒有看見什麼人在排斥一個精美的照相機。他的情形是有點可憐的，因為這麼一來，他
失掉批判東西文化的資格了，因為他不能作穩健合理、平心靜氣的批判。他給這種下等錯綜
的思想所迷惑，所糾纏，是很需要一服中國人所謂「定心劑」，以壓低他的熱度的。
我所提議的這麼一種試驗有一種奇怪的效力，它能把文明和文化上一切不重要的東西擱
在一邊，使人類在一個簡單而清晰的方程式下完全平等。這樣，文化上的其他一切成就便僅
僅變成一種工具，以創造更好的夫妻父母為最後的目的。百分之九十的人類既然是夫或妻，
百分之百的人類既然都有父母，婚姻和家庭既然是人類生活上最切身的關係，那麼，那種產
生更好的夫妻和父母的文化，便能夠創造更幸福的人生，同時，這種文化便也是更崇高的文
化。那些和我們共同生活的男女的性格，是比他們所完成的工作更為重要的，每一個少女對
那種能給她一個更好的丈夫的文化，是應該表示感激之心的。這種事情是相對的，每個時代
和國家都有其理想的夫妻和父母。獲得良好的夫妻的最佳方法，也許是實行優生的原理，這
可以使我們在教育夫妻方面省卻許多麻煩。在另一方面，一種文化如果忽略了家庭，或視家
庭為無關重要的制度，結果定將造出一些更劣等的產品。
我知道我已經談到生物學的問題上去了。我是屬於生物學的，每一個男女都是屬於生物
學的。「讓我們屬於生物學吧」，提出這種口號是沒有用的，因為不管我們願意不願意，我
們事實上是屬於生物學的。人人都在生物學上感到快樂，在生物學上感到憤怒，在生物學上
立定志向，在生物學上信仰宗教，或在生物學上酷愛和平，雖則他自己也許不知道。我們大
家既然是生物，自然不免都出世做嬰兒，吮吸母親的乳汁，長大之後結婚生子。每個男女都
是女人所生的，差不多每個男人都終身和女人共同生活，成為男女孩子的父親；每個女人也
是女人所生的，差不多每個女人都終身和男人共同生活，生男育女。有些人不願做父母，像
樹木花草不願產生種子去賡續它們族種的生命一樣，可是沒有人能夠拒絕有父母，正如沒有
樹木能拒絕由種子產生出來。所以，我們看見一個根本的事實，就是：人生最重要的關係是
父母和子女的關係，任何一種人生哲學如果不講求這個根本的關係，便不能說是適當的哲學，
甚至於不能說是哲學。
可是，僅僅男女的關係還是不夠；這種關係必須以嬰兒的產生為結果，否則便是不完全
的關係。文化絕對沒有理由可以剝奪男女產生嬰兒的權利。我知道這在目前是一個很真實的
問題，我知道今日有許多男女不結婚，也有許多男女結婚以後為了某種原因不願生男育女。
據我看來，不管原因是什麼，一個男人或女人沒有把子嗣遺留給世界，便是他或她一生所犯
的最大罪惡。如果不能生育是由於身體上的關係，那麼，那個身體是退化的，是錯誤的；如
果不能生育是為了生活程度太高，那麼，生活程度太高是錯誤的；如果不能生育是為了婚姻
的標準太高，那麼，婚姻標準太高是錯誤的；如果不能生育是由於一種個人主義的荒謬哲
學，那麼，那種個人主義的哲學是錯誤的；如果不能生育是由於社會制度的整個機構，那
麼，那個社會制度的整個機構是錯誤的。也許到了二十一世紀，當我們在生物學方面更有進
步，更瞭解我們自己做生物的地位時，男女會看見這個真理。我相信二十世紀會變成生物學
的世紀，像十九世紀變成比較自然科學的世紀那樣。當人類更會瞭解自己，知道反抗天賦給
他的本能是徒勞無功時，他一定更會賞識這種簡單的智慧。當我們聽見瑞士的心理學家瓊格
（Jung）勸那些來求醫的有錢的女人回鄉去生子，養雞，種紅蘿蔔時，我們已經看見這種逐
漸生長的生物學智慧和醫學智慧的徵兆了，那些有錢的女病人的問題是在她們缺乏生物學上
的機能，或她們生物學上的機能太低級，太無用了。
自從有史以來，男人還不曾學會怎樣和女人共同生活。雖然如此，男人卻是和女人過著
共同生活的，這真是怪事。如果一個男人知道人類要出世都需要一個母親，那麼他便不能對
女人說壞話。他由出世到死亡始終是給女人圍繞著的，母親、妻、女兒等等，如果他不結
婚，他還得像華茲華斯（William Wordsworth）那樣，靠著他們的姊妹過活，或者像斯賓
塞（Herbert Spencer）那樣，靠著他的女管家過活。如果他不能和他的母親或姊妹維持一
種正常的關係，那麼，無論什麼優越的哲學都不能拯救他的靈魂；如果他甚至和他的女管家
也不能維持正常的關係，願上帝憐憫他吧！
一個男人如果不能和女人維持正常的關係，如果過著一種邪曲的道德生活，像王爾德
（Oscar Wilde）那樣，而依然在喊道：「男人不能和女人共同生活，也不能離女人而生
活！」他的心中是有著某種悲哀的。所以，由一個印度故事的作者那時到二十世紀初葉王爾
德的時候，人類的智慧似乎不曾有過一時的進步，因為那個寫出創造天地的印度故事的作
者，在四千年前所表現的思想，和王爾德的見解頗為相同。據這個創造天地的故事說：上帝
在創造女人的時候，擷取花卉的美麗，禽鳥的歌聲，虹霓的色彩，微風的輕吻，波浪的大
笑，羔羊的溫柔，狐狸的狡猾，白雲的任性和驟雨的多變，而把它們造成一個女人，給男人
做妻子。印度故事中的亞當是快活的，他和他的妻子在美麗的大地上漫遊著。過了幾天，亞
當跑來對上帝說：「把這女人領開去吧，因為我不能和她共同生活。」上帝答應他的請求，
把夏娃領開去了。於是亞當覺得孤獨，依然不快活；過了幾天，他又跑來對上帝說：「把我
的女人還給我吧，因為我沒有她不能生活。」上帝又答應他的請求，把夏娃還給他。再過了
幾天，亞當跑來請求上帝說：「請你把你所造的這個夏娃領回去吧，因為我絕對不能和她共
同生活。」智慧無限的上帝又答應了。後來亞當第四次跑來找上帝，訴苦說：他沒有他的女
伴是不能生活的。在這個時候，上帝要他立下諾言，說他不要再改變主張，說他要和她同嘗
甘苦，盡他們的能力所及，在這世上過著共同的生活。我想甚至在今日，這幅圖畫根本還沒
有什麼改變。
|
|
