看報，是有益的，雖然有時也沉悶。例如罷，中國是世界上國恥紀念最多的國
家，到這一天，報上照例得有幾塊記載，幾篇文章。但這事真也鬧得太重疊，太長
久了，就很容易千篇一律，這一回可用，下一回也可用，去年用過了，明年也許還
可用，只要沒有新事情。即使有了，成文恐怕也仍然可以用，因為反正總只能說這
幾句話。所以倘不是健忘的人，就會覺再沉悶，看不出新的啟示來。
然而我還是看。今天偶然看見北京追悼抗日英雄鄧文〔２〕的記事，首先是報
告，其次是演講，最末，是「禮成，奏樂散會」。
我於是得了新的啟示：凡紀念，「禮」而已矣。
中國原是「禮義之邦」，關於禮的書，就有三大部〔３〕，連在外國也譯出了，
我真特別佩服《儀禮》的翻譯者。事君，現在可以不談了；事親，當然要盡孝，但
歿後的辦法，則已歸入祭禮中，各有儀，就是現在的拜忌日，做陰壽之類。新的忌
日添出來，舊的忌日就淡一點，「新鬼大，故鬼小」〔４〕也。我們的紀念日也是
對於舊的幾個比較的不起勁，而新的幾個之歸於淡漠，則只好以俟將來，和人家的
拜忌辰是一樣的。有人說，中國的國家以家族為基礎，真是有識見。
中國又原是「禮讓為國」〔５〕的，既有禮，就必能讓，而愈能讓，禮也就愈
繁了。總之，這一節不說也罷。
古時候，或以黃老治天下，或以孝治天下〔６〕。現在呢，恐怕是入於以禮治
天下的時期了，明乎此，就知道責備民眾的對於紀念日的淡漠是錯的，《禮》曰：
「禮不下庶人」〔７〕；捨不得物質上的什麼東西也是錯的，孔子不雲乎：「賜也
爾愛其羊，我愛其禮！」〔８〕
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」〔９〕，靜靜的等著別人的
「多行不義，必自斃」〔１０〕，禮也。九月二十日。
〔１〕 本篇最初發表於一九三三年九月二十二日《申報·自由談》。
〔２〕 鄧文 當時東北軍馬占山部的騎兵師長，一九三三年七月三十一日在
張家口被暗殺。一九三三年九月二十日報紙曾載「京各界昨日追悼鄧文」的消息。
京，指南京。
〔３〕 三部關於禮的書，指《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《儀禮》有英
國斯蒂爾（Ｊ．Ｓｔｅｅｌ）的英譯本，一九一七年倫敦出版。〔４〕 「新鬼大，
故鬼小」 見《左傳》文公二年：春秋時魯閔公死後，由他的異母兄僖公繼立；僖
公死，他的兒子文公繼立，依照世序，在宗廟裡的位次，應該是閔先僖後；但文公
二年八月祭太廟時，將他的父親僖公置於閔公之前，說是「新鬼大，故鬼小」。意
思是說死去不久的僖公是哥哥，死時年紀又大；而死了多年的閔公是弟弟，死時年
紀又小，所以要「先大後小」。
〔５〕 「禮讓為國」 語出《論語·裡仁》：「子曰：『能以禮讓為國乎，
何有？不能以禮讓為國，如禮何？』」
〔６〕 以黃老治天下 指以導源於道家而大成於法家的刑名法術治理國家。
黃老，指道家奉為宗祖的黃帝和老聃。以孝治天下，指用儒家的「君君，臣臣，父
父，子子」的倫理思想治理國家。〔７〕 「禮不下庶人」 語見《禮記·曲禮》：
「禮不下庶人，刑不上大夫」。
〔８〕 「賜也爾愛其羊，我愛其禮！」 語見《論語·八佾》：「子貢欲去
告朔之餼羊。子曰：『賜也，爾愛其羊，我愛其禮！』」據宋代朱熹註：餼羊，即
活羊。諸侯每月朔日（初一）告廟聽政，叫做告朔。子貢（端木賜）因見當時魯國
的國君已廢去告朔之禮，想把為行禮而準備的羊也一併去掉；但孔丘以為有羊還可
以在形式上保留一點禮的虛文，所以這樣說。
〔９〕 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」 孔丘的話，語見
《論語·顏淵》。
〔１０〕 「多行不義，必自斃」 語見《左傳》隱公元年，原語為春秋時鄭
莊公說他弟弟共叔段的話。 |
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