聽說，「慨自歐風東漸以來」〔２〕，中國的道德就變壞了，尤其是近時的青
年，往往看不起老子。這恐怕真是一個大錯誤，因為我看了幾個例子，覺得老子的
對於青年，有時確也很有用處，很有益處，不僅足為「文學修養」之助的。
有一篇舊文章——我忘記了出於什麼書裡的了——告訴我們，曾有一個道士，
有長生不老之術，自說已經百餘歲了，看去卻「美如冠玉」，像二十左右一樣。有
一天，這位活神仙正在大宴闊客，突然來了一個鬚髮都白的老頭子，向他要錢用，
他把他罵出去了。大家正驚疑間，那活神仙慨然的說道，「那是我的小兒，他不聽
我的話，不肯修道，現在你們看，不到六十，就老得那麼不成樣子了。」大家自然
是很感動的，但到後來，終於知道了那人其實倒是道士的老子。〔３〕還有一篇新
文章——·楊·某·的·自·白〔４〕——卻告訴我們，他是一個有志之士，學說
是很正確的，不但講空話，而且去實行，但待到看見有些地方的老頭兒苦得不像樣，
就想起自己的老子來，即使他的理想實現了，也不能使他的父親做老太爺，仍舊要
吃苦。於是得到了更正確的學說，拋去原有的理想，改做孝子了。假使父母早死，
學說那有這麼圓滿而堂皇呢？這不也就是老子對於青年的益處麼？
那麼，早已死了老子的青年不是就沒有法子麼？我以為不然，也有法子想。這
還是要查舊書。另有一篇文章——我也忘了出在什麼書裡的了——告訴我們，一個
老女人在討飯，忽然來了一位大闊人，說她是自己的久經失散了的母親，她也將錯
就錯，做了老太太。後來她的兒子要嫁女兒，和老太太同到首飾店去買金器，將老
太太已經看中意的東西自己帶去給太太看一看，一面請老太太還在揀，——可是，
他從此就不見了。〔５〕
不過，這還是學那道士似的，必須實物時候的辦法，如果單是做做自白之類，
那是實在有無老子，倒並沒有什麼大關係的。先前有人提倡過「虛君共和」〔６〕，
現在又何妨有「沒親孝子」？張宗昌〔７〕很尊孔，恐怕他府上也未必有「四書」
「五經」罷。
十一月七日。
〔１〕 本篇最初發表於一九三三年十一月十七日《申報·自由談》。
〔２〕 「慨自歐風東漸以來」 這是清末許多人筆下常常出現的濫調；「歐
風東漸」指西方文化傳入中國。
〔３〕 關於道士長生不老的故事，見《太平廣記》卷二八九引五代漢王仁裕
《玉堂閒話》：「長安完盛之時，有一道術人，稱得丹砂之妙，顏如弱冠，自言三
百餘歲，京都人甚慕之，至於輸貨求丹，橫經請益者，門如市肆。時有朝上數人造
其第，飲啜方酣，有閽者報曰：『郎君從莊上來，欲參覲。』道士作色叱之。坐客
聞之，或曰：『賢郎遠來，何妨一見。』道士顰蹙移時，乃曰：『但令入來。』俄
見一老叟，鬢髮如銀，昏耄傴僂，趨前而拜，拜訖，叱入中門，徐謂坐客曰：『小
兒愚馬矣，不肯服食丹砂，以至於是，都未及百歲，枯槁如斯，常已斥於村墅間耳。』
坐客愈更神之。後有人私詰道者親知，乃雲傴僂者即其父也。好道術者，受其誑惑，
如欺嬰孩矣。」〔４〕 楊某的自白 指楊村人在《讀書雜誌》第三卷第一期（一
九三三年二月）發表的《離開政黨生活的戰壕》一文，參看本卷第１８５頁注〔２
８〕。
〔５〕 宋代陳世崇《隨隱漫錄》卷五「錢塘游手」條有與這裡所述大致相同
的故事。《魯迅日記》一九二七年《西牖書鈔》引錄過該書。〔６〕 「虛君共和」
辛亥革命後，康有為曾在上海《不忍》雜誌第九、十兩期合刊（一九一八年一月）
發表《共和平議》、《與徐太傅（徐世昌）書》，說中國不宜實行「民主共和」，
而應實行「虛君共和」（即君主立憲）。
〔７〕 張宗昌（１８８１—１９３２） 山東掖縣人，北洋奉系軍閥。一九
二五年他任山東督軍時，曾提倡尊孔讀經。
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