達一〔２〕先生在《文統之夢》裡，因劉勰〔３〕自謂夢隨孔子，乃始論文，
而後來做了和尚，遂譏其「貽羞往聖」。其實是中國自南北朝以來，凡有文人學士，
道士和尚，大抵以「無特操」為特色的。晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，
一是《論語》和《孝經》〔４〕，二是《老子》〔５〕，三是《維摩詰經》〔６〕，
不但采作談資，並且常常做一點註解。唐有三教辯論〔７〕，後來變成大家打諢；
所謂名儒，做幾篇伽藍碑文也不算什麼大事。宋儒道貌岸然，而竊取禪師的語錄。
清呢，去今不遠，我們還可以知道儒者的相信《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》
〔８〕，並且會請和尚到家裡來拜懺。
耶穌教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是「吃教」的。
這兩個字，真是提出了教徒的「精神」，也可以包括大多數的儒釋道教之流的信者，
也可以移用於許多「吃革命飯」的老英雄。
清朝人稱八股文為「敲門磚」，因為得到功名，就如打開了門，磚即無用。近
年則有雜誌上的所謂「主張」〔９〕。《現代評論》〔１０〕之出盤，不是為了迫
壓，倒因為這派作者的飛騰；《新月》〔１１〕的冷落，是老社員都「爬」了上去，
和月亮距離遠起來了。這種東西，我們為要和「敲門磚」區別，稱之為「上天梯」
罷。
「教」之在中國，何嘗不如此。講革命，彼一時也；講忠孝，又一時也；跟大
拉嘛打圈子，又一時也；造塔藏主義，又一時也。〔１２〕有宜於專吃的時代，則
指歸應定於一尊，有宜合吃的時代，則諸教亦本非異致，不過一碟是全鴨，一碟是
雜拌兒而已。劉勰亦然，蓋僅由「不撤姜食」〔１３〕一變而為吃齋，於胃臟裡的
份量原無差別，何況以和尚而注《論語》《孝經》或《老子》，也還是不失為一種
「天經地義」呢？
九月二十七日。
〔１〕 本篇最初發表於一九三三年九月二十九日《申報·自由談》。
〔２〕 達一 即陳子展，湖南長沙人，古典文學研究者。《文統之夢》一文，
載於一九三三年九月二十七日《申報·自由談》，其中有一節說：「文統之夢，蓋
南北朝文人恆有之。劉勰作《文心雕龍》，其序略云：予齒在逾立，嘗夜夢執丹漆
之禮器，隨仲尼而南行，寤而喜曰，大哉聖人之難見也，薨小子之垂夢歟？敷贊聖
旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經
典枝條，五禮資之以成，六典因之致用。於是搦筆和墨，乃始論文。可知劉勰夢見
孔子，隱然以文統自肩，而以道統讓之經生腐儒。微惜其攻乎異端，皈依佛氏，正
與今之妄以道統自肩者同病，貽羞往聖而不自知也。」〔３〕 劉勰（？—約５２
０） 字彥和，南朝梁南東莞（今江蘇鎮江）人，文藝理論家。晚年出家為僧。
〔４〕 《論語》 儒家經典，孔丘弟子記錄孔丘言行的書。《孝經》，儒家
經典，記載孔丘與其弟子曾參關於「孝道」問答的書。〔５〕 《老子》 又名
《道德經》，道家經典，相傳為春秋時老聃所作。
〔６〕 《維摩詰經》 全稱《維摩詰所說經》，佛教經典，維摩詰是經中所
寫的大乘居士，相傳是與釋迦牟尼同時代的人。〔７〕 三教辯論 始見於北周，
盛於唐代。唐德宗每年生日，在麟德殿舉行儒、釋、道三教的辯論，形式很典重，
但三方都以常識性的瑣碎問題應付場面，並無實際上的問難，相反卻強調三教「同
源」，並往往雜以諧謔。唐懿宗時，還有俳優在皇帝面前以「三教辯論」作為逗笑
取樂的資料（見《太平廣記》卷二五二引《唐闕史·俳優人》）。〔８〕 《太上
感應篇》 《道藏·太清部》著錄三十卷，題「宋李昌齡傳」。清代經學家惠棟曾
為它作注。《文昌帝君陰騭文》，相傳為晉代張亞子所作。《明史·禮志（四）》
說張亞子死後成為掌管人間祿籍的神道，稱文昌帝君。二者都是宣傳道家因果報應
迷信思想的書。〔９〕 雜誌上的所謂「主張」 指胡適在《努力週報》上提出的
「好政府」主張，參看本卷第６５頁注〔５〕。
〔１０〕 《現代評論》 綜合性週刊，胡適、陳西瀅、王世傑、徐志摩等人
辦的同人雜誌。一九二四年十二月創刊於北京，一九二七年七月移至上海出版，一
九二八年十二月停刊。現代評論派主要成員後來多在教育界或反動政界充任要職。
〔１１〕 《新月》 新月社主辦的以文藝為主的綜合性月刊，一九二八年三
月創刊於上海，一九三三年六月停刊。
〔１２〕 這裡是對戴季陶一類國民黨政客言行的諷刺。戴季陶在大革命時期
偽裝革命，不久即暴露出反革命面目，竭力鼓吹忠孝等封建道德。關於他「跟大拉
嘛打圈子」及「造塔藏主義」，參看本卷第２８２頁注〔５〕、第１４０頁注〔６〕。
〔１３〕 不撤姜食 語見《論語·鄉黨》。據朱熹註：「姜，通神明，去穢
惡，故不撤。」 |
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