上個月《大晚報》的編輯寄了一張印著表格的郵片來，要我填注兩項：（一）
目下在讀什麼書，（二）要介紹給青年的書。
在第二項中，我寫著：《莊子》，《文選》，並且附加了一句註腳：「為青年
文學修養之助。」
今天看見《自由談》上豐之餘先生的《感舊》一文，不覺有點神經過敏起來，
以為豐先生這篇文章是為我而作的了。
但是現在我並不想對於豐先生有什麼辯難，我只想趁此機會替自己作一個解釋。
第一，我應當說明我為什麼希望青年人讀《莊子》和《文選》。近數年來，我
的生活，從國文教師轉到編雜誌，與青年人的文章接觸的機會實在太多了。我總感
覺到這些青年人的文章太拙直，字彙太少，所以在《大晚報》編輯寄來的狹狹的行
格裡推薦了這兩部書。我以為從這兩部書中可以參悟一點做文章的方法，同時也可
以擴大一點字彙（雖然其中有許多字是已死了的）。但是我當然並不希望青年人都
去做《莊子》，《文選》一類的「古文」。
第二，我應當說明我只是希望有志於文學的青年能夠讀一讀這兩部書。我以為
每一個文學者必須要有所借助於他上代的文學，我不懂得「新文學」和「舊文學」
這中間究竟是以何者為分界的。在文學上，我以為「舊瓶裝新酒」與「新瓶裝舊酒」
這譬喻是不對的。倘若我們把一個人的文學修養比之為酒，那麼我們可以這樣說：
酒瓶的新舊沒有關係，但這酒必須是釀造出來的。
我勸文學青年讀《莊子》與《文選》，目的在要他們「釀造」，倘若《大晚報》
編輯寄來的表格再寬闊一點的話，我是想再多寫幾部書進去的。
這裡，我們不妨舉魯迅先生來說，像魯迅先生那樣的新文學家，似乎可以算是
十足的新瓶了。但是他的酒呢？純粹的白蘭地嗎？我就不能相信。沒有經過古文學
的修養，魯迅先生的新文章決不會寫到現在那樣好。所以，我敢說：在魯迅先生那
樣的瓶子裡，也免不了有許多五加皮或紹興老酒的成分。
至於豐之餘先生以為寫篆字，填詞，用自刻印板的信封，都是不出身於學校，
或國學專家們的事情，我以為這也有點武斷。這些其實只是個人的事情，如果寫篆
字的人，不以篆字寫信，如果填詞的人做了官不以詞取士，如果用自刻印板信封的
人不勉強別人也去刻一個專用信封，那也無須豐先生口誅筆伐地去認為「謬種」和
「妖孽」了。
新文學家中，也有玩木刻，考究版本，收羅藏書票，以駢體文為白話書信作序，
甚至寫字檯上陳列了小擺設的，照豐先生的意見說來，難道他們是「要以『今雅』
立足於天地之間」嗎？我想他們也未必有此企圖。
臨了，我希望豐先生那篇文章並不是為我而作的。十月八日，《自由談》。
〔１〕 本篇最初發表於一九三三年十月十五日《申報·自由談》。〔２〕
施蟄存 江蘇松江人，作家。一九三二年至一九三四年曾主編《現代》雜誌。
〔３〕 莊子死後被劈棺的故事，見明代馮夢龍輯《警世通言》第二卷《莊子
休鼓盆成大道》，大意說：莊子死後不久，他的妻子田氏便再嫁楚國王孫；成婚時，
王孫突然心痛，他的僕人說要吃人的腦髓才會好，於是田氏便拿斧頭去劈棺，想取
莊子的腦髓；不料棺蓋剛劈開，莊子便從棺內歎一口氣坐了起來。
〔４〕 《烈女傳》 漢代劉向著有《列女傳》，內分「貞順」、「節義」等
七類。這裡可能即指此書。
〔５〕 「第三種人」 參看本卷第２５頁注〔１０〕。 |
|
