本篇系魯迅一九二四年七月在西安講學時的記錄稿，經本人修訂後，收入西北
大學出版部一九二五年三月印行的《國立西北大學、陝西教育廳合辦暑期學校講演
集》（二）。
我所講的是中國小說的歷史的變遷。許多歷史家說，人類的歷史是進化的，那
麼，中國當然不會在例外。但看中國進化的情形，卻有兩種很特別的現象：一種是
新的來了好久之後而舊的又回復過來，即是反覆；一種是新的來了好久之後而舊的
並不廢去，即是羼雜。然而就並不進化麼？那也不然，只是比較的慢，使我們性急
的人，有一日三秋之感罷了。文藝，文藝之一的小說，自然也如此。例如雖至今日，
而許多作品裡面，唐宋的，甚而至於原始人民的思想手段的糟粕都還在。今天所講，
就想不理會這些糟粕——雖然它還很受社會歡迎——而從倒行的雜亂的作品裡尋出
一條進行的線索來，一共分為六講。
第一講 從神話到神仙傳
考小說之名，最古是見於莊子所說的「飾小說以干縣令」。「縣」是高，言高
名；「令」是美，言美譽。但這是指他所謂瑣屑之言，不關道術的而說，和後來所
謂的小說並不同。
因為如孔子，楊子〔1〕，墨子〔2〕各家的學員，從莊子看來，都可以謂之小
說；反之，別家對莊子，也可稱他的著作為小說。至於《漢書》《藝文志》上說：
「小說者，街談巷語之說也。」這才近似現在的所謂小說了，但也不過古時稗官采
集一般小民所談的小話，藉以考察國之民情，風俗而已；並無現在所謂小說之價值。
小說是如何起源的呢？據《漢書》《藝文志》上說：「小說家者流，蓋出於稗
官。」稗官採集小說的有無，是另一問題；
即使真有，也不過是小說書之起源，不是小說之起源。至於現在一班研究文學
史者，卻多認小說起源於神話。因為原始民族，穴居野處，見天地萬物，變化不常
——如風；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個主宰萬
物者在，因之擬名為神；並想像神的生活，動作，如中國有盤古氏開天闢地之說，
這便成功了「神話」。從神話演進，故事漸近於人性，出現的大抵是「半神」，如
說古來建大功的英雄，其才能在凡人以上，由於天授的就是。例如簡狄吞燕卵而生
商，堯時「十日並出」，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，今人謂
之「傳說」。由此再演進，則正事歸為史；逸史即變為小說了。
我想，在文藝作品發生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在後的。詩歌起於勞
動和宗教。其一，因勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的
呼叫發展開去，直到發揮自己的心意和感情，並偕有自然的韻調；其二，是因為原
始民族對於神明，漸因畏懼而生敬仰，於是歌頌其威靈，讚歎其功烈，也就成了詩
歌的起源。至於小說，我以為倒是起於休息的。人在勞動時，既用歌吟以自娛，借
它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閒暇。這種事情，就是彼此
談論故事，而這談論故事，正就是小說的起源。——所以詩歌是韻文，從勞動時發
生的；小說是散文，從休息時發生的。
但在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話。印度，埃及，希臘都如此，
中國亦然。只是中國並無含有神話的大著作；其零星的神話，現在也還沒有集錄為
專書的。我們要尋求，只可從古書上得到一點，而這種古書最重要的，便推《山海
經》。不過這書也是無系統的，其中最要的，和後來有關係的記述，有西王母的故
事，現在舉一條出來：
「玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是
司天之厲及五殘。」
如此之類還不少。這個古典，一直流行到唐朝，才被驪山老母奪了位置去。此
外還有一種《穆天子傳》，講的是周穆王駕八駿西征的故事，是汲郡古塚中雜書之
一篇。——總之中國古代的神話材料很少，所有者，只是些斷片的，沒有長篇的，
而且似乎也並非後來散亡，是本來的少有。我們在此要推求其原因，我以為最要的
有兩種：
一、太勞苦 因為中華民族先居在黃河流域，自然界底情形並不佳，為謀生起
見，生活非常勤苦，因之重實際，輕玄想，故神話就不能發達以及流傳下來。勞動
雖說是發生文藝的一個源頭，但也有條件：就是要不過度。勞逸均適，或者小覺勞
苦，才能發生種種的詩歌，略有餘暇，就講小說。假使勞動太多，休息時少，沒有
恢復疲勞的餘裕，則眠食尚且不暇，更不必提什麼文藝了。
二、易於忘卻 因為中國古時天神，地祇，人，鬼，往往殽雜，則原始的信仰
存於傳說者，日出不窮，於是舊者僵死，後人無從而知。如神荼，鬱壘，為古之大
神，傳說上是手執一種葦索，以縛虎，且御凶魅的，所以古代將他們當作門神。但
到後來又將門神改為秦瓊，尉遲敬德，並引說種種事實，以為佐證，於是後人單知
道秦瓊和尉遲敬德為門神，而不復知神荼，鬱壘，更不消說造作他們的故事了。此
外這樣的還很不少。
中國的神話既沒有什麼長篇的，現在我們就再來看《漢書》《藝文志》上所載
的小說：《漢書》《藝文志》上所載的許多小說目錄，現在一樣都沒有了，但只有
些遺文，還可以看見。如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說：
「古者年八歲而出就外捨，學小藝焉，履小節焉；束髮而就大學，學大藝焉，
履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。
……」
《青史子》這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同《禮記》所說是一樣
的，不知何以當作小說？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。至於現在
所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種：一、《神異經》，二、《十洲記》。
班固做的，也有兩種：一、《漢武故事》；二、《漢武帝內傳》。此外還有郭憲做
的《洞冥記》，劉歆做的《西京雜記》。《神異經》的文章，是仿《山海經》的，
其中所說的多怪誕之事。現在舉一條出來：
「西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。
其肉美，食之，言不真矣。」（《西南荒經》）
《十洲記》是記漢武帝聞十洲於西王母之事，也仿《山海經》的，不過比較
《神異經》稍微莊重些。《漢武故事》和《漢武帝內傳》，都是記武帝初生以至崩
葬的事情。《洞冥記》是說神仙道術及遠方怪異的事情。《西京雜記》則雜記人間
瑣事。
然而《神異經》，《十洲記》，為《漢書》《藝文志》上所不載，可知不是東
方朔做的，乃是後人假造的。《漢武故事》，《漢武帝內傳》則與班固別的文章，
筆調不類，且中間夾雜佛家語，——彼時佛教尚不盛行，且漢人從來不喜說佛語—
—可知也是假的。至於《洞冥記》，《西京雜記》又已經為人考出是六朝人做的。
——所以上舉的六種小說，全是假的。惟此外有劉向的《列仙傳》〔3〕是真的。晉
的葛洪又作《神仙傳》〔4〕，唐宋更多，於後來的思想及小說，很有影響。但劉向
的《列仙傳》，在當時並非有意作小說，乃是當作真實事情做的，不，到現在還多
拿它做兒童讀物的材料。現在常有一問題發生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀
物？我們順便也說一說。在反對一方面的人說：以這種神話教兒童，只能養成迷信，
是非常有害的；而贊成一方面的人說：以這種神話教兒童，正合兒堂的天性，很感
趣味，沒有什麼害處的。在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續
更受良好的教育，則將來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；
但如果兒童不能繼續受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，將永
信以為真，所以也許是有害的。
※ ※ ※
〔1〕楊子 即楊朱，戰國初期魏國人。主張「貴生重己」，「全性葆真，不以
物累形」的「為我」思想。其言論事跡，散見《孟子》、《莊子》、《韓非子》、
《呂氏春秋》等書。《列子》中雖有《楊朱》篇，但系後人偽托。
〔2〕墨子（約前468—前376） 名翟，春秋戰國之際魯國人。曾任宋國大夫，
墨家學派創始者。他主張「愛無差等」的「兼愛」思想。
現存《墨子》五十三篇。
〔3〕《列仙傳》 《隋書·經籍志》著錄二卷，題劉向撰。敘寫赤松子等七十
一個仙人的故事。
〔4〕《神仙傳》 《隋書·經籍志》著錄十卷，題葛洪撰。敘寫許由、巢父等
八十四人名列仙班的故事。
第二講 六朝時之志怪與志人
上次講過：一、神話是文藝的萌芽。二、中國的神話很少。三、所有的神話，
沒有長篇的。四、《漢書》《藝文志》上載的小說都不存在了。五、現存漢人的小
說，多是假的。現在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人
乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，於是乎就有巫出來。巫到後來分為兩派：一為方
士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝並
沒有息，所以志怪之書特多，像《博物誌》上說：
「燕太子丹質於秦，……欲歸，請於秦王。王不聽，謬言曰，『令烏頭白，馬
生角，乃可。』丹仰而歎，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之……」
（卷八《史補》）
這全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。再如劉敬叔的《異苑》上說：
「義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來
趨婢床，乃取而焚之，嫂即平復。」（卷八）
這可見六朝人視一切東西，都可成妖怪，這正就是巫底思想，即所謂「萬有神
教」。此種思想，到了現在，依然留存，像：
常見在樹上掛著「有求必應」的匾，便足以證明社會上還將樹木當神，正如六
朝人一樣的迷信。其實這種思想，本來是無論何國，古時候都有的，不過後來漸漸
地沒有罷了。但中國還很盛。
六朝志怪的小說，除上舉《博物誌》、《異苑》而外，還有干寶的《搜神記》，
陶潛的《搜神後記》。但《搜神記》多已佚失，現在所存的，乃是明人輯各書引用
的話，再加別的志怪書而成，是一部半真半假的書籍。至於《搜神後記》，亦記靈
異變化之事，但陶潛曠達，未必作此，大約也是別人的托名。
此外還有一種助六朝人志怪思想發達的，便是印度思想之輸入。因為晉，宋，
齊，梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以
當時合中，印兩國底鬼怪到小說裡，使它更加發達起來，如陽羨鵝籠的故事，就是：
「陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，……臥路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。彥以
為戲言，書生便入籠，……宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。
前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰：『欲為君薄設。』彥曰：
『善。』乃口中吐出一銅奩子，中具餚饌。……酒數行，謂彥曰：『向將一婦
人自隨，今欲暫邀之。』……又於口中吐一女子，……共坐宴。俄而書生醉臥，此
女謂彥曰：
『……向亦竊得一男子同行，……暫喚之……』……女子於口中吐出一男子……」
此種思想，不是中國所故有的，乃完全受了印度思想的影響。
就此也可知六朝的志怪小說，和印度怎樣相關的大概了。但須知六朝人之志怪，
卻大抵一如今日之記新聞，在當時並非有意做小說。
六朝時志怪的小說，既如上述，現在我們再講志人的小說。六朝志人的小說，
也非常簡單，同志怪的差不多，這有宋劉義慶做的《世說新語》，可以做代表。現
在待我舉出一兩條來看：
「阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後
聞之，歎曰：『吾有車而使人不敢借，何以車為？』遂焚之。」（捲上《德行篇》）
「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：『我以天地為棟宇，
屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」（卷下《任誕篇》）
這就是所謂晉人底風度。以我們現在的眼光看去，阮光祿之燒車，劉伶之放達，
是覺得有些奇怪的，但在晉人卻並不以為奇怪，因為那時所貴的是奇特的舉動和玄
妙的清談。這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其
初在社會上很有勢力，後來遭執政者之嫉視，漸漸被害，如孔融，禰衡等都被曹操
設法害死〔1〕，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變為專談玄理；清
議而不談政事，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當時在社會上卻仍舊很
有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說》這部書，差不多就可以
看做一部名士底教科書。
前乎《世說》尚有《語林》，《郭子》，不過現在都沒有了。
而《世說》乃是纂輯自後漢至東晉底舊文而成的。後來有劉孝標給《世說》作
注，注中所引的古書多至四百餘種，而今又不多存在了；所以後人對於《世說》看
得更貴重，到現在還很通行。
此外還有一種魏邯鄲淳做的《笑林》，也比《世說》早。
它的文章，較《世說》質樸些，現在也沒有了，不過在唐宋人的類書上所引的
遺文，還可以看見一點，我現在把它也舉一條出來：
「甲父母在，出學三年而歸，舅氏問其學何所得，並序別父久。乃答曰：『渭
陽之思，過於秦康。』（秦康父母已死）既而父數之，『爾學奚益。』答曰：『少
失過庭之訓，故學無益。』」（《廣記》二百六十二）
就此可知《笑林》中所說，大概不外俳諧之談。
上舉《笑林》，《世說》兩種書，到後來都沒有什麼發達，因為只有模仿，沒
有發展。如社會上最通行的《笑林廣記》，當然是《笑林》的支派，但是《笑林》
所說的多是知識上的滑稽；而到了《笑林廣記》〔2〕，則落於形體上的滑稽，專以
鄙言就形體上謔人，涉於輕薄，所以滑稽的趣味，就降低多了。
至於《世說》，後來模仿的更多，從劉孝標的《續世說》——
見《唐志》——一直到清之王卓所做的《今世說》，現在易宗夔所做的《新世
說》等，都是仿《世說》的書。但是晉朝和現代社會底情狀，完全不同，到今日還
模仿那時底小說，是很可笑的。因為我們知道從漢末到六朝為篡奪時代，四海騷然，
人多抱厭世主義；加以佛道二教盛行一時，皆講超脫現世，晉人先受其影響，於是
有一派人去修仙，想飛昇，所以喜服藥；有一派人欲永游醉鄉，不問世事，所以好
飲酒。服藥者——晉人所服之藥，我們知道的有五石散，是用五種石料做的，其性
燥烈——身上常發炎，適於穿舊衣——因新衣容易擦壞皮膚——又常不洗，虱子生
得極多，所以說：「捫虱而談。」飲酒者，放浪形骸之外，醉生夢死。——這就是
晉時社會底情狀。而生在現代底人，生活情形完全不同了，卻要去模仿那時社會背
景所產生的小說，豈非笑話？
我在上面說過：六朝人並非有意作小說，因為他們看鬼事和人事，是一樣的，
統當作事實；所以《舊唐書》《藝文志》，把那種志怪的書，並不放在小說裡，而
歸入歷史的傳記一類，一直到了宋歐陽修才把它歸到小說裡。可是志人底一部，在
六朝時看得比志怪底一部更重要，因為這和成名很有關係；像當時鄉間學者想要成
名，他們必須去找名士，這在晉朝，就得去拜訪王導，謝安一流人物，正所謂「一
登龍門，則身價十倍」。但要和這流名士談話，必須要能夠合他們的脾胃，而要合
他們的脾胃，則非看《世說》，《語林》這一類的書不可。例如：當時阮宣子見太
尉王夷甫，夷甫問老莊之異同，宣子答說：「將毋同。」夷甫就非常佩服他，給他
官做，即世所謂「三語掾」。但「將毋同」三字，究竟怎樣講？有人說是「殆不同」
的意思；有人說是「豈不同」的意思——總之是一種兩可、飄渺恍惚之談罷了。要
學這一種飄渺之談，就非看《世說》不可。
※ ※ ※
〔1〕孔融（153—208） 字文舉，東漢末魯國（今山東曲阜）人。
曾任北海相，後因反對曹操，為曹操所殺。禰衡（173—198），字正平，東漢
末平原般（今山爾臨邑）人。因反對曹操被送至劉表處，劉表又將他送至黃祖處，
終為黃祖所殺。
〔2〕《笑林廣記》 清遊戲主人輯。笑話集，四卷，分古艷、腐流、形體、閨
風等十二類。
第三講 唐之傳奇文
小說到了唐時，卻起了一個大變遷。我前次說過：六朝時之志怪與志人底文章，
都很簡短，而且當作記事實；及到唐時，則為有意識的作小說，這在小說史上可算
是一大進步。
而且文章很長，並能描寫得曲折，和前之簡古的文體，大不相同了，這在文體
上也算是一大進步。但那時作古文底人，見了很不滿意，叫它做「傳奇體」。「傳
奇」二字，當時實是訾貶的意思，並非現代人意中的所謂「傳奇」。可是這種傳奇
小說，現在多沒有了，只有宋初底《太平廣記》——這書可算是小說的大類書，是
搜集六朝以至宋初底小說而成的——我們於其中還可以看見唐時傳奇小說底大概：
唐之初年，有王度做的《古鏡記》，是自述得一神鏡底異事，文章雖很長，但僅綴
許多異事而成，還不脫六朝志怪底流風。此外又有無名氏做的《白猿傳》，說的是
梁將歐陽紇至長樂，深入溪洞，其妻為白猿掠去，後來得救回去，生一子，「厥狀
肖焉」。紇後為陳武帝所殺，他的兒子歐陽詢，在唐初很有名望，而貌像獼猴，忌
者因作此傳；後來假小說以攻擊人的風氣，可見那時也就流行了。
到了武則天時，有張鷟做的《遊仙窟》，是自敘他從長安走河湟去，在路上天
晚，投宿一家，這家有兩個女人，叫十娘，五嫂，和他飲酒作樂等情。事實不很繁
復，而是用駢體文做的。這種以駢體做小說，是從前所沒有的，所以也可以算一種
特別的作品。到後來清之陳球所做的《燕山外史》，是駢體的，而作者自以為用駢
體做小說是由他別開生面的，殊不知實已開端於張鷟了。但《遊仙窟》中國久已佚
失；惟在日本，現尚留存，因為張鷟在當時很有文名，外國人到中國來，每以重金
買他的文章，這或者還是那時帶去的一種。其實他的文章很是佻巧，也不見得好，
不過筆調活潑些罷了。
唐至開元，天寶以後，作者蔚起，和以前大不同了。從前看不起小說的，此時
也來做小說了，這是和當時底環境有關係的，因為唐時考試的時候，甚重所謂「行
卷」；就是舉子初到京，先把自己得意的詩鈔成卷子，拿去拜謁當時的名人，若得
稱讚，則「聲價十倍」，後來便有及第的希望，所以行卷在當時看得很重要。到開
元，天寶以後，漸漸對於詩，有些厭氣了，於是就有人把小說也放在行卷裡去，而
且竟也可以得名。所以從前不滿意小說的，到此時也多做起小說來，因之傳奇小說，
就盛極一時了。大歷中，先有沈既濟做的《枕中記》——這書在社會上很普通，差
不多沒有人不知道的——
內容大略說：有個盧生，行邯鄲道中，自歎失意，乃遇呂翁，給他一個枕頭，
生睡去，就夢娶清河崔氏；——清河崔屬大姓；所以得娶清河崔氏，也是極榮耀的。
——並由舉進士，一直陞官到尚書兼御史大夫。後為時宰所忌，害他貶到端州。過
數年，又追他為中書令，封燕國公。後來衰老有病，呻吟床次，至氣斷而死。夢中
死去，他便醒來，卻尚不到煮熟一鍋飯的時候。——這是勸人不要躁進，把功名富
貴，看淡些的意思。到後來明人湯顯祖做的《邯鄲記》，清人蒲松齡所做《聊齋》
中的《續黃粱》，都是本這《枕中記》的。
此外還有一個名人叫陳鴻的，他和他的朋友白居易經過安史之亂以後，楊貴妃
死了，美人已入黃土，憑弔古事，不勝傷情，於是白居易作了《長恨歌》；而他便
做了《長恨歌傳》。此傳影響到後來，有清人洪昇所做的《長生殿》傳奇，是根據
它的。當時還有一個著名的，是白居易之弟白行簡，做了一篇《李娃傳》，說的是：
滎陽巨族之子，到長安來，溺於聲色，貧病困頓，竟流落為挽郎。——挽郎是人家
出殯時，挽棺材者，並須唱輓歌。——後為李娃所救，並勉他讀書，遂得擢第，官
至參軍。行簡的文章本好，敘李娃的情節，又很是纏綿可觀。此篇對於後來的小說
〔1〕，也很有影響，如元人的《曲江池》，明人薛近兗的《繡襦記》，都是以它為
本的。
再唐人底小說，不甚講鬼怪，間或有之，也不過點綴點綴而已。但也有一部分
短篇集，仍多講鬼怪的事情，這還是受了六朝人底影響，如牛僧孺的《玄怪錄》，
段成式的《酉陽雜俎》，李復言的《續玄怪錄》，張讀的《宣室志》，蘇鶚的《杜
陽雜編》，裴鉶的《傳奇》等，都是的。然而畢竟是唐人做的，所以較六朝人做的
曲折美妙得多了。
唐之傳奇作者，除上述以外，於後來影響最大而特可注意者，又有二人：其一
著作不多，而影響很大，又很著名者，便是元微之；其一著作多，影響也很大，而
後來不甚著名者，便是李公佐。現在我把他兩人分開來說一說：
一、元微之的著作 元微之名稹，是詩人，與白居易齊名。他做的小說，只有
一篇《鶯鶯傳》，是講張生與鶯鶯之事，這大概大家都是知道的，我可不必細說。
微之的詩文，本是非常有名的，但這篇傳奇，卻並不怎樣傑出，況且其篇末敘張生
之棄絕鶯鶯，又說什麼「……德不足以勝妖，是用忍情」。文過飾非，差不多是一
篇辯解文字。可是後來許多曲子，卻都由此而出，如金人董解元的《絃索西廂》，
——現在的《西廂》，是扮演；而此則彈唱——元人王實甫的《西廂記》，關漢卿
的《續西廂記》，明人李日華的《南西廂記》，陸采的《南西廂記》，……等等，
非常之多，全導源於這一篇《鶯鶯傳》。但和《鶯鶯傳》原本所敘的事情，又略有
不同，就是：
敘張生和鶯鶯到後來終於團圓了。這因為中國人底心理，是很喜歡團圓的，所
以必至於如此，大概人生現實底缺陷，中國人也很知道，但不願意說出來；因為一
說出來，就要發生「怎樣補救這缺點」的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情
就麻煩了。而中國人不大喜歡麻煩和煩悶，現在倘在小說裡敘了人生底缺陷，便要
使讀者感著不快。所以凡是歷史上不團圓的，在小說裡往往給他團圓；沒有報應的，
給他報應，互相騙騙。——這實在是關於國民性底問題。
二、李公佐的著作 李公佐向來很少人知道，他做的小說很多，現在只存有四
種：（一）《南柯太守傳》：此傳最有名，是敘東平淳於棼的宅南，有一棵大槐樹，
有一天棼因醉臥東廡下，夢見兩個穿紫色衣服的人，來請他到了大槐安國，招了駙
馬，出為南柯太守；因有政績，又累升大官。後領兵與檀蘿國戰爭，被打敗，而公
主又死了，於是仍送他回來。及醒來則剎那之夢，如度一世；而去看大槐樹，則有
一螞蟻洞，螞蟻正出入亂走著，所謂大槐安國，南柯郡，就在此地。這篇立意，和
《枕中記》差不多，但其結穴，餘韻悠然，非《枕中記》所能及。後來明人湯顯祖
作《南柯記》，也就是從這傳演出來的。（二）《謝小娥傳》：此篇敘謝小娥的父
親，和她的丈夫，皆往來江湖間，做買賣，為盜所殺。小娥夢父告以仇人為「車中
猴東門草」；又夢夫告以仇人為「禾中走一日夫」；人多不能解，後來李公佐乃為
之解說：「車中猴，東門草」是「申蘭」二字；「禾中走，一日夫」是「申春」二
字。
後果然因之得盜。這雖是解謎獲賊，無大理致，但其思想影響於後來之小說者
甚大：如李復言演其文入《續玄怪錄》，題曰《妙寂尼》，明人則本之作平話。他
若《包公案》中所敘，亦多有類此者。（三）《李湯》：此篇敘的是楚州刺史李湯，
聞漁人見龜山下，水中有大鐵鎖，以人，牛之力拉出，則風濤大作；並有一像猿猴
之怪獸，雪牙金爪，闖上岸來，觀者奔走，怪獸仍拉鐵鎖入水，不再出來。李公佐
為之解說：怪獸是淮渦水神無支祁。「力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽。」
大禹使庚辰制之，頸鎖大索，徙到淮陰的龜山下，使淮水得以安流。這篇影響
也很大，我以為《西遊記》中的孫悟空正類無支祁。但北大教授胡適之先生則以為
是由印度傳來的；俄國人鋼和泰教授也曾說印度也有這樣的故事。〔2〕可是由我看
去：作《西遊記》的人，並未看過佛經；中國所譯的印度經論中，沒有和這相類的
話；作者——吳承恩——熟於唐人小說，《西遊記》中受唐人小說的影響的地方很
不少。所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的。但胡適之先生彷彿並以為李公佐就受
了印度傳說的影響，這是我現在還不能說然否的話。（四）《廬江馮媼》：此篇敘
事很簡單，文章也不大好，我們現在可以不講它。
唐人小說中的事情，後來都移到曲子裡。如「紅線」，「紅拂」，「虯髯」
〔3〕……等，皆出於唐之傳奇，因此間接傳遍了社會，現在的人還知道。至於傳奇
本身，則到唐亡就隨之而絕了。
※ ※ ※
〔1〕此處「小說」應為「戲曲」。
〔2〕胡適在其《西遊記考證》中說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，
乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」又說：
「我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，
大概可以算是齊天大聖的背影了」（見《胡適文存》二集）。鋼和泰，沙俄時代貴
族，十月革命後曾來中國，在北京大學教古印度宗教學和梵文。
〔3〕「紅線，明梁辰魚曾作雜劇《紅線女》。「紅拂」、明張鳳翼曾作傳奇
《紅拂記》。「虯髯」，明凌濛初曾作雜劇《虯髯翁》。
第四講 宋人之「說話」及其影響
上次講過：傳奇小說，到唐亡時就絕了。至宋朝，雖然也有作傳奇的，但就大
不相同。因為唐人大抵描寫時事；而宋人則極多講古事。唐人小說少教訓；而宋則
多教訓。大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至於得禍；而宋時則諱忌漸多，所以
文人便設法迴避，去講古事。加以宋時理學極盛一時，因之把小說也多理學化了，
以為小說非含有教訓，便不足道。但文藝之所以為文藝，並不貴在教訓，若把小說
變成修身教科書，還說什麼文藝。宋人雖然還作傳奇，而我說傳奇是絕了，也就是
這意思。然宋之士大夫，對於小說之功勞，乃在編《太平廣記》一書。此書是搜集
自漢至宋初的瑣語小說，共五百卷，亦可謂集小說之大成。不過這也並非他們自動
的，乃是政府召集他們做的。因為在宋初，天下統一，國內太平，因招海內名士，
厚其廩餼，使他們修書，當時成就了《文苑英華》，《太平御覽》和《太平廣記》。
此在政府的目的，不過利用這事業，收養名人，以圖減其對於政治上之反動而已，
固未嘗有意於文藝；但在無意中，卻替我們留下了古小說的林藪來。至於創作一方
面，則宋之士大夫實在並沒有什麼貢獻。但其時社會上卻另有一種平民底小說，代
之而興了。這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在
是小說史上的一大變遷。因為當時一般士大夫，雖然都講理學，鄙視小說，而一般
人民，是仍要娛樂的；平民的小說之起來，正是無足怪訝的事。
宋建都於汴，民物康阜，遊樂之事，因之很多，市井間有種雜劇，這種雜劇中
包有所謂「說話」。「說話」分四科：一、講史；二、說經諢經；三、小說；四、
合生。「講史」是講歷史上底事情，及名人傳記等；就是後來歷史小說之起源。
「說經諢經」，是以俗話演說佛經的。「小說」是簡短的說話。「合生」，是先念
含混的兩句詩，隨後再念幾句，才能懂得意思，大概是諷刺時人的。這四科後來於
小說有關係的，只是「講史」和「小說」。那時操這種職業的人，叫做「說話人」；
而且他們也有組織的團體，叫做「雄辯社」。他們也編有一種書，以作說話時之憑
依，發揮，這書名叫「話本」。南宋初年，這種話本還流行，到宋亡，而元人入中
國時，則雜劇消歇，話本也不通行了。至明朝，雖也還有說話人，——如柳敬亭就
是當時很有名的說話人——但已不是宋人底面目；而且他們已不屬於雜劇，也沒有
什麼組織了。到現在，我們幾乎已經不能知道宋時的話本究竟怎樣。——幸而現在
翻刻了幾種書，可以當作標本看。
一種是《五代史平話》，是可以作講史看的。講史的體例，大概是從開天闢地
講起，一直到了要講的朝代。《五代史平話》也是如此；它的文章，是各以詩起，
次入正文，又以詩結，總是一段一段的有詩為證。但其病在於虛事鋪排多，而於史
事發揮少。至於詩，我以為大約是受了唐人底影響：因為唐時很重詩，能詩者就是
清品；而說話人想仰攀他們，所以話本中每多詩詞，而且一直到現在許多人所做的
小說中也還沒有改。再若後來歷史小說中每回的結尾上，總有「不知後事如何？且
聽下回分解」的話，我以為大概也起於說話人，因為說話必希望人們下次再來聽，
所以必得用一個驚心動魄的未了事拉住他們。至於現在的章回小說還來模仿它，那
可只是一個遺跡罷了，正如我們腹中的盲腸一樣，毫無用處。一種是《京本通俗小
說》，已經不全了，還存十多篇。在「說話」中之所謂小說，並不像現在所謂的廣
義的小說，乃是講的很短，而且多用時事的。起首先說一個冒頭，或用詩詞，或仍
用故事，名叫「得勝頭回」——「頭回」是前回之意；「得勝」是吉利語。——以
後才入本文，但也並不冗長，長短和冒頭差不多，在短時間內就完結。可見宋代說
話中的所謂小說，即是「短篇小說」的意思，《京本通俗小說》雖不全，卻足夠可
以看見那類小說底大概了。
除上述兩種之外，還有一種《大宋宣和遺事》，首尾皆有詩，中間雜些俚句，
近於「講史」而非口談；好似「小說」而不簡潔；惟其中已敘及梁山泊的事情，就
是《水滸》之先聲，是大可注意的事。還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法
師取經詩話》，——此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂「詩話」，
又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重「有詩為證」的
一類小說的別名。
這《大唐三藏法師取經詩話》，雖然是《西遊記》的先聲，但又頗不同：例如
「盜人參果」一事，在《西遊記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經詩話》
裡是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。——這與其說時代，倒不如說是作者思
想之不同處。因為《西遊記》之作者是士大夫，而《取經詩話》之作者是市人。士
大夫論人極嚴，以為唐僧豈應盜人參果，所以必須將這事推到猴子身上去；而市人
評論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個區區仙桃有何要緊，便不再經心作意地替他隱
瞞，竟放筆寫上去了。
總之，宋人之「說話」的影響是非常之大，後來的小說，十分之九是本於話本
的。如一、後之小說如《今古奇觀》等片段的敘述，即仿宋之「小說」。二、後之
章回小說如《三國誌演義》等長篇的敘述，皆本於「講史」。其中講史之影響更大，
並且從明清到現在，「二十四史」都演完了。作家之中，又出了一個著名人物，就
是羅貫中。
羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初。他做的小說很多，可惜現在只剩
了四種。而此四種又多經後人亂改，已非本來面目了。——因為中國人向來以小說
為無足輕重，不似經書，所以多喜歡隨便改動它——至於貫中生平之事跡，我們現
在也無從而知；有的說他因為做了水滸，他的子孫三代都是啞巴，那可也是一種謠
言。貫中的四種小說，就是：一、《三國演義》；二、《水滸傳》；三、《隋唐志
傳》；四、《北宋三遂平妖傳》。《北宋三遂平妖傳》，是記貝州王則借妖術作亂
的事情，平他的有三個人，其名字皆有一「遂」字，所以稱「三遂平妖」。《隋唐
志傳》，是敘自隋禪位，以至唐明皇的事情。——這兩種書的構造和文章都不甚好，
在社會上也不盛行；最盛行，而且最有勢力的，是《三國演義》和《水滸傳》。
一、《三國演義》 講三國底事情的，也並不自羅貫中起始，宋時里巷中說古
話者，有「說三分」，就講的是三國故事。
蘇東坡也說：「王彭嘗云：『途巷中小兒，……坐聽說古話，至說三國事，聞
劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世
不斬。』」可見在羅貫中以前，就有《三國演義》這一類的書了。因為三國底事情，
不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，適於作小說。而且三國
時底英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說底材料。再有裴松之注
《三國誌》，甚為詳細，也足以引起人之注意三國的事情。至羅貫中之《三國演義》
是否出於創作，還是繼承，現在固不敢草草斷定；但明嘉靖時本題有「晉平陽侯陳
壽史傳，明羅本編次」之說，則可見是直接以陳壽的《三國誌》為藍本的。但是現
在的《三國演義》卻已多經後人改易，不是本來面目了。若論其書之優劣，則論者
以為其缺點有三：（一）容易招人誤會。因為中間所敘的事情，有七分是實的，三
分是虛的；惟其實多虛少，所以人們或不免並信虛者為真。如王漁洋是有名的詩人，
也是學者，而他有一個詩的題目叫「落鳳坡吊龐士元」〔1〕，這「落鳳坡」只有
《三國演義》上有，別無根據，王漁洋卻被它鬧昏了。（二）描寫過實。寫好的人，
簡直一點壞處都沒有；
而寫不好的人，又是一點好處都沒有。其實這在事實上是不對的，因為一個人
不能事事全好，也不能事事全壞。譬如曹操他在政治上也有他的好處；而劉備，關
羽等，也不能說毫無可議，但是作者並不管它，只是任主觀方面寫去，往往成為出
乎情理之外的人。（三）文章和主意不能符合——這就是說作者所表現的和作者所
想像的，不能一致。如他要寫曹操的奸，而結果倒好像是豪爽多智；要寫孔明之智，
而結果倒像狡猾。——然而究竟它有很好的地方，像寫關雲長斬華雄一節，真是有
聲有色；寫華容道上放曹操一節，則義勇之氣可掬，如見其人。後來做歷史小說的
很多，如《開闢演義》，《東西漢演義》，《東西晉演義》，《前後唐演義》，
《南北宋演義》，《清史演義》……都沒有一種跟得住《三國演義》。所以人都喜
歡看它；將來也仍舊能保持其相當價值的。
二、《水滸傳》 《水滸傳》是敘宋江等的事情，也不自羅貫中起始；因為宋
江是實有其人的，為盜亦是事實，關於他的事情，從南宋以來就成社會上的傳說。
宋元間有高如，李嵩等，即以水滸故事作小說；宋遺民龔聖與又作《宋江三十六人
贊》；又《宣和遺事》上也有講「宋江擒方臘有功，封節度使」等說話，可見這種
故事，早已傳播人口，或早有種種簡略的書本，也未可知。到後來，羅貫中薈萃諸
說或小本《水滸》故事，而取捨之，便成了大部的《水滸傳》。但原本之《水滸傳》，
現在已不可得，所通行的《水滸傳》有兩類：
一類是七十回的；一類是多於七十回的。多於七十回的一類是先敘洪太尉誤走
妖魔，而次以百八人漸聚梁山泊，打家劫舍，後來受招安，用以破遼，平田虎，王
慶，擒方臘，立了大功。最後朝廷疑忌，宋江服毒而死，終成神明。其中招安之說，
乃是宋末到元初的思想，因為當時社會擾亂，官兵壓制平民，民之和平者忍受之，
不和平者便分離而為盜。盜一面與官兵抗，官兵不勝，一面則擄掠人民，民間自然
亦時受其騷擾；但一到外寇進來，官兵又不能抵抗的時候，人民因為仇視外族，便
想用較勝於官兵的盜來抵抗他，所以盜又為當時所稱道了。至於宋江服毒的一層，
乃明初加入的，明太祖統一天下之後，疑忌功臣，橫行殺戮，善終的很不多，人民
為對於被害之功臣表同情起見，就加上宋江服毒成神之事去。——這也就是事實上
缺陷者，小說使他團圓的老例。
《水滸傳》有許多人以為是施耐庵做的。因為多於七十回的《水滸傳》就有繁
的和簡的兩類，其中一類繁本的作者，題著施耐庵。然而這施耐庵恐怕倒是後來演
為繁本者的托名，其實生在羅貫中之後。後人看見繁本題耐庵作，以為簡本倒是節
本，便將耐庵看作更古的人，排在貫中以前去了。到清初，金聖歎又說《水滸傳》
到「招安」為止是好的，以後便很壞；
又自稱得著古本，定「招安」為止是耐庵作，以後是羅貫中所續，加以痛罵。
於是他把「招安」以後都刪了去，只存下前七十回——這便是現在的通行本。他大
概並沒有什麼古本，只是憑了自己的意見刪去的，古本云云，無非是一種「托古」
的手段罷了。但文章之前後有些參差，卻確如聖歎所說，然而我在前邊說過：《水
滸傳》見集合許多口傳，或小本《水滸》故事而成的，所以當然有不能一律處。況
且描寫事業成功以後的文章，要比描寫正做強盜時難些，一大部書，結末不振，是
多有的事，也不能就此便斷定是羅貫中所續作。至於金聖歎為什麼要刪「招安」以
後的文章呢？這大概也就是受了當時社會環境底影響。胡適之先生說：「聖歎生於
流賊遍天下的時代，眼見張獻忠，李自成一般強盜流毒全國，故他覺強盜是不應該
提倡的，是應該口誅筆伐的。」這話很是。就是聖歎以為用強盜來平外寇，是靠不
住的，所以他不願聽宋江立功的謠言。
但到明亡之後，外族勢力全盛了，幾個遺民抱亡國之痛，便把流寇之痛苦忘卻，
又與強盜表起同情來。如明遺民陳忱，就托名雁宕山樵作了一部《後水滸傳》。他
說：宋江死了以後，餘下的同志，尚為宋御金，後無功，李俊率眾浮海到暹羅做了
國王。——這就是因為國家為外族所據，轉而與強盜又表同情的意思。可是到後來
事過情遷，連種族之感都又忘掉了，於是道光年間就有俞萬春作《結水滸傳》，說
山寇宋江等，一個個皆為官兵所殺。他的文章，是漂亮的，描寫也不壞，但思想實
在未免煞風景。
※ ※ ※
〔1〕「落鳳坡吊龐士元」 詩見王士禛《漁洋山人精華錄》卷十。
第五講 明小說之兩大主潮
上次已將宋之小說，講了個大概。元呢，它的詞曲很發達，而小說方面，卻沒
有什麼可說。現在我們就講到明朝的小說去。明之中葉，即嘉靖前後，小說出現的
很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之爭的；二、講世情的。現在再將它分開來講：
一、講神魔之爭的 此思潮之起來，也受了當時宗教，方士之影響的。宋宣和
時，即非常崇奉道流；元則佛道並奉，方士的勢力也不小；至明，本來是衰下去的
了，但到成化時，又抬起頭來，其時有方士李孜，釋家繼曉，正德時又有色目人於
永，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及於文章。況且歷來三教之爭，
都無解決，大抵是互相調和，互相容受，終於名為「同源」而後已。凡有新派進來，
雖然彼此目為外道，生些紛爭，但一到認為同源，即無歧視之意，須俟後來另有別
派，它們三家才又自稱正道，再來攻擊這非同源的異端。當時的思想，是極模糊的，
在小說中所寫的邪正，並非儒和佛，或道和佛，或儒道釋和白蓮教，單不過是含胡
的彼此之爭，我就總括起來給他們一個名目，叫做神魔小說。
此種主潮，可作代表者，有三部小說：（一）《西遊記》；
（二）《封神傳》；（三）《三寶太監西洋記》。
（一）《西遊記》 《西遊記》世人多以為是元朝的道士邱長春做的，其實不
然。邱長春自己另有《西遊記》三卷，是紀行，今尚存《道藏》中：惟因書名一樣，
人們遂誤以為是一種。加以清初刻《西遊記》小說者，又取虞集所作的《長春真人
西遊記序》冠其首，人更信這《西遊記》是邱長春所做的了。——實則做這《西遊
記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。此見於明時所修的《淮安府志》；但到清代修志
卻又把這記載刪去了。《西遊記》現在所見的，是一百回，先敘孫悟空成道，次敘
唐僧取經的由來，後經八十一難，終於回到東土。
這部小說，也不是吳承恩所創作，因為《大唐三藏法師取經詩話》——在前邊
已經提及過——已說過猴行者，深河神〔1〕，及諸異境。元朝的雜劇也有用唐三藏
西天取經做材料的著作。
此外明時也別有一種簡短的《西遊記傳》——由此可知玄奘西天取經一事，自
唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它
們彙集起來，以成大部的《西遊記》。承恩本善於滑稽，他講妖怪的喜，怒，哀，
樂，都近於人情，所以人都喜歡看！這是他的本領。而且叫人看了，無所容心，不
像《三國演義》，見劉勝則喜，見曹勝則恨；因為《西遊記》上所講的都是妖怪，
我們看了，但覺好玩，所謂忘懷得失，獨存賞鑒了——這也是他的本領。至於說到
這書的宗旨，則有人說是勸學；有人說是談禪；有人說是講道；議論很紛紛。但據
我看來，實不過出於作者之遊戲，只因為他受了三教同源的影響，所以釋迦，老君，
觀音，真性，元神之類，無所不有，使無論什麼教徒，皆可隨宜附會而已。如果我
們一定要問它的大旨，則我覺得明人謝肇湅J所說的「《西遊記》……以猿為心之神，
以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴
伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻。」這幾句話，已經很足以說盡了。後來有《後西
遊記》及《續西遊記》等，都脫不了前書窠臼。至董說的《西遊補》，則成了諷刺
小說，與這類沒有大關係了。
（二）《封神傳》 《封神傳》在社會上也很盛行，至為何人所作，我們無從
而知。有人說：作者是一窮人，他把這書做成賣了，給他女兒作嫁資，但這不過是
沒有憑據的傳說。
它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響；所敘的是受辛進香女媧宮，題
詩黷神，神因命三妖惑紂以助周。上邊多說戰爭，神佛雜出，助周者為闡教；助殷
者為截教。我以為這「闡」是明的意思，「闡教」就是正教；「截」是斷的意思，
「截教」或者就是佛教中所謂斷見外道。——總之是受了三教同源的影響，以三教
為神，以別教為魔罷了。
（三）《三寶太監西洋記》 《三寶太監西洋記》，是明萬曆間的書，現在少
見；這書所敘的是永樂中太監鄭和服外夷三十九國，使之朝貢的事情。書中說鄭和
到西洋去，是碧峰長老助他的，用法術降服外夷，收了全功。在這書中，雖然所說
的是國與國之戰，但中國近於神，而外夷卻居於魔的地位，所以仍然是神魔小說之
流。不過此書之作，則也與當時的環境有關係，因為鄭和之在明代，名聲赫然，為
世人所樂道；而嘉靖以後，東南方面，倭寇猖獗，民間傷今之弱，於是便感昔之盛，
做了這一部書。但不思將帥，而思太監，不恃兵力，而恃法術者，乃是一則為傳統
思想所囿；一則明朝的太監的確常做監軍，權力非常之大。這種用法術打外國的思
想，流傳下來一直到清朝，信以為真，就有義和團實驗了一次。
二、講世情的 當神魔小說盛行的時候，講世情的小說，也就起來了，其原因，
當然也離不開那時的社會狀態，而且有一類，還與神魔小說一樣，和方士是有很大
的關係的。這種小說，大概都敘述些風流放縱的事情，間於悲歡離合之中，寫炎涼
的世態。其最著名的，是《金瓶梅》，書中所敘，是借《水滸傳》中之西門慶做主
人，寫他一家的事跡。西門慶原有一妻三妾，後復愛潘金蓮，酖其夫武大，納她為
妾；又通金蓮婢春梅；復私了李瓶兒，也納為妾了。後來李瓶兒，西門慶皆先死，
潘金蓮又為武松所殺，春梅也因淫縱暴亡。至金兵到清河時，慶妻攜其遺腹子孝哥，
欲到濟南去，路上遇著普淨和尚，引至永福寺，以佛法感化孝哥，終於使他出了家，
改名明悟。因為這書中的潘金蓮，李瓶兒，春梅，都是重要人物，所以書名就叫
《金瓶梅》。明人小說之講穢行者，人物每有所指，是借文字來報盡仇的，像這部
《金瓶梅》中所說的西門慶，是一個紳士，大約也不外作者的仇家，但究屬何人，
現在無可考了。至於作者是誰，我們現在也還未知道。有人說：這是王世貞為父報
仇而做的，因為他的父親王舒為嚴嵩所害，而嚴嵩之子世蕃又勢盛一時，凡有不利
於嚴嵩的奏章，無不受其壓抑，不使上聞。王世貞探得世蕃愛看小說，便作了這部
書，使他得沉湎其中，無暇他顧，而參嚴嵩的奏章，得以上去了。所以清初的翻刻
本上，就有《苦孝說》冠其首。
但這不過是一種推測之辭，不足信據。《金瓶梅》的文章做得尚好，而王世貞
在當時最有文名，所以世人遂把作者之名嫁給他了。後人之主張此說，並且以《苦
孝說》冠其首，也無非是想減輕社會上的攻擊的手段，並不是確有什麼王世貞所作
的憑據。
此外敘放縱之事，更甚於《金瓶梅》者，為《玉嬌李》。
但此書到清朝已經佚失，偶有見者，也不是原本了。還有一種山東諸城人丁耀
亢所做的《續金瓶梅》，和前書頗不同，乃是對於《金瓶梅》的因果報應之說，就
是武大後世變成淫夫，潘金蓮也變為河間婦，終受極刑；西門慶則變成一個騃憨男
子，只坐視著妻妾外遇。〔2〕——以見輪迴是不爽的。從此以後世情小說，就明明
白白的，一變而為說報應之書——成為勸善的書了。這樣的講到後世的事情的小說，
如果推演開去，三世四世，可以永遠做不完工，實在是一種奇怪而有趣的做法。
但這在古代的印度卻是曾經有過的，如《鴦堀摩羅經》〔3〕就是一例。
如上所講，世情小說在一方面既有這樣的大講因果的變遷，在他方面也起了別
一種反動。那是講所謂「溫柔敦厚」的，可以用《平山冷燕》，《好逑傳》，《玉
嬌梨》來做代表。不過這類的書名字，仍多襲用《金瓶梅》式，往往摘取書中人物
的姓名來做書名；但內容卻不是淫夫蕩婦，而變了才子佳人了。所謂才子者，大抵
能作些詩，才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。這似乎是很有悖於「父母之
命，媒妁之言」的婚姻，對於舊習慣是有些反對的意思的，但到團圓的時節，又常
是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子了。那些書的文章也沒有一部好，
而在外國卻很有名。一則因為《玉嬌梨》，《平山冷燕》，有法文譯本；《好逑傳》
有德，法文譯本，所以研究中國文學的人們都知道，給中國做文學史就大概提起它；
二則因為若在一夫一妻制的國度裡，一個以上的佳人共愛一個才子便要發生極大的
糾紛，而在這些小說裡卻毫無問題，一下子便都結了婚了，從他們看起來，實在有
些新奇而且有趣。
※ ※ ※
〔1〕深河神 據《大唐三藏取經詩話》應作「深沙神」。
〔2〕這是《玉嬌李》的情節，參看《中國小說史略》第十九篇。
〔3〕《鴦堀摩羅經》 四卷，南朝宋求那跋陀羅譯。屬大乘部，敘述佛濟度鴦
堀摩羅的故事。
第六講 清小說之四派及其末流
清代底小說之種類及其變化，比明朝比較的多，但因為時間關係，我現在只可
分作四派來說一個大概。這四派便是：
一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。
一、擬古派 所謂擬古者，是指擬六朝之志怪，或擬唐朝之傳奇者而言。唐人
底小說單本，到明時什九散亡了，偶有看見模仿的，世間就覺得新異。元末明初，
先有錢唐瞿佑仿了唐人傳奇，作《剪燈新話》，文章雖沒有力，而用些艷語來描畫
閨情，所以特為時流所喜，倣傚者很多，直到被朝廷禁止，這風氣才漸漸的衰歇。
但到了嘉靖間，唐人底傳奇小說盛行起來了，從此模仿者又在在皆是，文人大抵喜
歡做幾篇傳奇體的文章；其專做小說，合為一集的，則《聊齋誌異》最有名。《聊
齋誌異》是山東淄川人蒲松齡做的。有人說他作書以前，天天在門口設備茗煙，請
過路底人講說故事，作為著作的材料；但是多由他的朋友那裡聽來的，有許多是從
古書尤其是從唐人傳奇變化而來的——如《鳳陽士人》，《續黃粱》等就是——所
以列他於擬古。書中所敘，多是神仙，狐鬼，精魅等故事，和當時所出同類的書差
不多，但其優點在：
（一）描寫詳細而委曲，用筆變幻而熟達。（二）說妖鬼多具人情，通世故，
使人覺得可親，並不覺得很可怕。不過用古典太多，使一般人不容易看下去。
《聊齋誌異》出來之後，風行約一百年，這其間模仿和讚頌它的非常之多。但
到了乾隆末年，有直隸獻縣人紀昀出來和他反對了，紀昀說《聊齋誌異》之缺點有
二：（一）體例太雜。就是說一個人的一個作品中，不當有兩代的文章的體例，這
是因為《聊齋誌異》中有長的文章是仿唐人傳奇的，而又有些短的文章卻像六朝的
志怪。（二）描寫太詳。這是說他的作品是述他人的事跡的，而每每過於曲盡細微，
非自己不能知道，其中有許多事，本人未必肯說，作者何從知之？紀昀為避此兩缺
點起見，所以他所做的《閱微草堂筆記》就完全模仿六朝，尚質黜華，敘述簡古，
力避唐人的做法。其材料大抵自造，多借狐鬼的話，以攻擊社會。據我看來，他自
己是不信狐鬼的，不過他以為對於一般愚民，卻不得不以神道設教。但他很有可以
佩服的地方：他生在乾隆間法紀最嚴的時代，竟敢借文章以攻擊社會上不通的禮法，
荒謬的習俗，以當時的眼光看去，真算得很有魄力的一個人。可是到了末流，不能
瞭解他攻擊社會的精神，而只是學他的以神道設教一面的意思，於是這派小說差不
多又變成勸善書了。
擬古派的作品，自從以上二書出來以後，大家都學它們；
一直到了現在，即如上海就還有一群所謂文人在那裡模仿它。
可是並沒有什麼好成績，學到的大抵是糟粕，所以擬古派也已經被踏死在它的
信徒的腳下了。
二、諷刺派 小說中寓譏諷者，晉唐已有，而在明之人情小說為尤多。在清朝，
諷刺小說反少有，有名而幾乎是唯一的作品，就是《儒林外史》。《儒林外史》是
安徽全椒人吳敬梓做的。敬梓多所見聞，又工於表現，故凡所有敘述，皆能在紙上
見其聲態；而寫儒者之奇形怪狀，為獨多而獨詳。當時距明亡沒有百年，明季底遺
風，尚留存於士流中，八股而外，一無所知，也一無所事。敬梓身為士人，熟悉其
中情形，故其暴露醜態，就能格外詳細。其書雖是斷片的敘述，沒有線索，但其變
化多而趣味濃，在中國歷來作諷刺小說者，再沒有比他更好的了。一直到了清末，
外交失敗，社會上的人們覺得自己的國勢不振了，極想知其所以然，小說家也想尋
出原因的所在；於是就有李寶嘉歸罪於官場，用了南亭亭長的假名字，做了一部
《官場現形記》。這部書在清末很盛行，但文章比《儒林外史》差得多了；而且作
者對於官場的情形也並不很透徹，所以往往有失實的地方。嗣後又有廣東南海人吳
沃堯歸罪於社會上舊道德的消滅，也用了我佛山人的假名字，做了一部《二十年目
睹之怪現狀》。這部書也很盛行，但他描寫社會的黑暗面，常常張大其詞，又不能
穿入隱微，但照例的慷慨激昂，正和南亭亭長有同樣的缺點。這兩種書都用斷片湊
成，沒有什麼線索和主角，是同《儒林外史》差不多的，但藝術的手段，卻差得遠
了；最容易看出來的就是《儒林外史》是諷刺，而那兩種都近於謾罵。
諷刺小說是貴在旨微而語婉的，假如過甚其辭，就失了文藝上底價值，而它的
末流都沒有顧到這一點，所以諷刺小說從《儒林外史》而後，就可以謂之絕響。
三、人情派 此派小說，即可以著名的《紅樓夢》做代表。《紅樓夢》其初名
《石頭記》，共有八十回，在乾隆中年忽出現於北京。最初皆抄本，至乾隆五十七
年，才有程偉元刻本，加多四十回，共一百二十回，改名叫《紅樓夢》。據偉元說：
乃是從舊家及鼓擔上收集而成全部的。至其原本，則現在已少見，惟現有一石印本，
也不知究是原本與否。《紅樓夢》所敘為石頭城中——未必是今之南京——賈府的
事情。其主要者為榮國府的賈政生子寶玉，聰明過人，而絕愛異性；賈府中實亦多
好女子，主從之外，親戚也多，如黛玉，寶釵等，皆來寄寓，史湘雲亦常來。而寶
玉與黛玉愛最深；後來政為寶玉娶婦，卻迎了寶釵，黛玉知道以後，吐血死了。寶
玉亦鬱鬱不樂，悲歎成病。其後寧國府的賈赦革職查抄，累及榮府，於是家庭衰落，
寶玉竟發了瘋，後又忽而改行，中了舉人。但不多時，忽又不知所往了。後賈政因
葬母路過毗陵，見一人光頭赤腳，向他下拜，細看就是寶玉；正欲問話，忽來一僧
一道，拉之而去。追之無有，但見白茫茫一片荒野而已。
《紅樓夢》的作者，大家都知道是曹雪芹，因為這是書上寫著的。至於曹雪芹
是何等樣人，卻少有人提起過；現經胡適之先生的考證，我們可以知道大概了。雪
芹名佹，一字芹圃，是漢軍旗人。他的祖父名寅，康熙中為江寧織造。清世祖南巡
時，即以織造局為行宮。其父𡟼，亦為江寧織造。我們由此就知道作者在幼時實在
是一個大世家的公子。他生在南京。十歲時，隨父到了北京。此後中間不知因何變
故，家道忽落。雪芹中年，竟至窮居北京之西郊，有時還不得飽食。
可是他還縱酒賦詩，而《紅樓夢》的創作，也就在這時候。可惜後來他因為兒
子夭殤，悲慟過度，也竟死掉了——年四十餘——《紅樓夢》也未得做完，只有八
十回。後來程偉元所刻的，增至一百二十回，雖說是從各處搜集的，但實則其友高
鶚所續成，並不是原本。
對於書中所敘的意思，推測之說也很多。舉其較為重要者而言：（一）是說記
納蘭性德的家事，所謂金釵十二，就是性德所奉為上客的人們。這是因為性德是詞
人，是少年中舉，他家後來也被查抄，和寶玉的情形相彷彿，所以猜想出來的。
但是查抄一事，寶玉在生前，而性德則在死後，其他不同之點也很多，所以其
實並不很相像。（二）是說記順治與董鄂妃的故事；而又以鄂妃為秦淮舊妓董小宛。
清兵南下時，掠小宛到北京，因此有寵於清世祖，封為貴紀；後來小宛夭逝，清世
祖非常哀痛，就出家到五台山做了和尚。《紅樓夢》中寶玉也做和尚，就是分明影
射這一段故事。但是董鄂妃是滿洲人，並非就是董小宛，清兵下江南的時候，小宛
已經二十八歲了；
而順治方十四歲，決不會有把小宛做妃的道理。所以這一說也不通的。（三）
是說敘康熙朝政治底狀態的；就是以為石頭記是政治小說，書中本事，在吊明之亡，
而揭清之失。如以「紅」影「朱」字，以「石頭」指「金陵」，以「賈」斥偽朝—
—即斥「清」，以金陵十二釵譏降清之名士。然此說未免近於穿鑿，況且現在既知
道作者既是漢軍旗人，似乎不至於代漢人來抱亡國之痛的。（四）是說自敘；此說
出來最早，而信者最少，現在可是多起來了。因為我們已知道雪芹自己的境遇，很
和書中所敘相合。雪芹的祖父，父親，都做過江寧織造，其家庭之豪華，實和賈府
略同；雪芹幼時又是一個佳公子，有似於寶玉；而其後突然窮困，假定是被抄家或
近於這一類事故所致，情理也可通——由此可知《紅樓夢》一書，說尾大部分為作
者自敘，實是最為可信的一說。
至於說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點
在敢於如實描寫，並無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大
不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以後，傳
統的思想和寫法都打破了。——它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。但是
反對者卻很多，以為將給青年以不好的影響。這就因為中國人看小說，不能用賞鑒
的態度去欣賞它，卻自己鑽入書中，硬去充一個其中的腳色。所以青年看《紅樓夢》，
便以寶玉，黛玉自居；而年老人看去，又多佔據了賈政管束寶玉的身份，滿心是利
害的打算，別的什麼也看不見了。
《紅樓夢》而後，續作極多：有《後紅樓夢》，《續紅樓夢》，《紅樓後夢》，
《紅樓復夢》，《紅樓補夢》，《紅樓重夢》，《紅樓幻夢》，《紅樓圓夢》……
大概是補其缺陷，結以團圓。
直到道光年中，《紅樓夢》才談厭了。但要敘常人之家，則佳人又少，事故不
多，於是便用了《紅樓夢》的筆調，去寫優伶和妓女之事情，場面又為之一變。這
有《品花寶鑒》，《青樓夢》可作代表。《品花寶鑒》是專敘乾隆以來北京底優伶
的。
其中人物雖與《紅樓夢》不同，而仍以纏綿為主；所描寫的伶人與狎客，也和
佳人與才子差不多。《青樓夢》全書都講妓女，但情形並非寫實的，而是作者的理
想。他以為只有妓女是才子的知己，經過若干周折，便即團圓，也仍脫不了明末的
佳人才子這一派。到光緒中年，又有《海上花列傳》出現，雖然也寫妓女，但不像
《青樓夢》那樣的理想，卻以為妓女有好，有壞，較近於寫實了。一到光緒末年，
《九尾龜》〔1〕之類出，則所寫的妓女都是壞人，狎客也像了無賴，與《海上花列
傳》又不同。這樣，作者對於妓家的寫法凡三變，先是溢美，中是近真，臨末又溢
惡，並且故意誇張，謾罵起來；有幾種還是誣蔑，訛詐的器具。人情小說底末流至
於如此，實在是很可以詫異的。
四、俠義派 俠義派底小說，可以用《三俠五義》做代表。這書的起源，本是
茶館中的說書，後來能文的人，把它寫出來，就通行於社會了。當時底小說，有
《紅樓夢》等專講柔情，《西遊記》一派，又專講妖怪，人們大概也很覺得厭氣了，
而《三俠五義》則別開生面，很是新奇，所以流行也就特別快，特別盛。當潘祖蔭
由北京回吳的時候，以此書示俞曲園，曲園很讚許，但嫌其太背於歷史，乃為之改
正第一回；又因書中的北俠，南俠，雙俠，實已四人，三不能包，遂加上艾虎和沈
仲元；索性改名為《七俠五義》。這一種改本，現在盛行於江浙方面。但《三俠五
義》，也並非一時創作的書，宋包拯立朝剛正，《宋史》有傳；而民間傳說，則行
事多怪異；
元朝就傳為故事，明代又漸演為小說，就是《龍圖公案》。後來這書的組織再
加密些，又成為大部的《龍圖公案》，也就是《三俠五義》的藍本了。因為社會上
很歡迎，所以又有《小五義》，《續小五義》，《英雄大八義》，《英雄小八義》，
《七劍十三俠》，《七劍十八義》等等都跟著出現。——這等小說，大概是敘俠義
之士，除盜平叛的事情，而中間每以名臣大官，總領一切。其先又有《施公案》，
同時則有《彭公案》一類的小說，也盛行一時。其中所敘的俠客，大半粗豪，很像
《水滸》中底人物，故其事實雖然來自《龍圖公案》，而源流則仍出於《水滸》。
不過《水滸》中人物在反抗政府；而這一類書中底人物，則幫助政府，這是作者思
想的大不同處，大概也因為社會背景不同之故罷。這些書大抵出於光緒初年，其先
曾經有過幾回國內的戰爭，如平長毛，平捻匪，平教匪等，許多市井中人，粗人無
賴之流，因為從軍立功，多得頂戴，人民非常羨慕，願聽「為王前驅」的故事，所
以茶館中發生的小說，自然也受了影響了。現在《七俠五義》已出到二十四集，
《施公案》出到十集，《彭公案》十七集，而大抵千篇一律，語多不通，我們對此，
無多批評，只是很覺得作者和看者，都能夠如此之不憚煩，也算是一件奇跡罷了。
上邊所講的四派小說，到現在還很通行。此外零碎小派的作品也還有，只好都
略去了它們。至於民國以來所發生的新派的小說，還很年幼——正在發達創造之中，
沒有很大的著作，所以也姑且不提起它們了。
我講的《中國小說的歷史的變遷》在今天此刻就算終結了。在此兩星期中，匆
匆地只講了一個大概，掛一漏萬，固然在所不免，加以我的知識如此之少，講話如
此之拙，而天氣又如此之熱，而諸位有許多還始終來聽完我的講，這是我所非常之
抱歉而且感謝的。
※ ※ ※
〔1〕《九尾龜》 清末漱六山房（張春帆）撰。一九二回。敘寫妓女生活。 |
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