又有一百回本《西遊記》，蓋出於四十一回本《西遊記傳》之後，〔1〕而今特
盛行，且以為元初道士邱處機〔2〕作。處機固嘗西行，李志常記其事為《長春真人
西遊記》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以為一書；清初刻
《西遊記》小說者，又取虞集〔4〕撰《長春真人西遊記》之序文冠其首，而不根之
談乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，錢大昕跋《長春真人西遊記》〔6〕（《潛研堂文集》二十九）
已雲小說《西遊演義》是明人作；紀昀〔6〕（《如是我聞》三）更因「其中祭賽國
之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士翰林院中書科，
皆同明制」，決為明人依托，惟尚不知作者為何人。而鄉邦文獻，尤為人所樂道，
故是後山陽人如丁晏（《石亭記事續編》）阮葵生（《茶餘客話》）〔7〕等，已皆
探索舊志，知《西遊記》之作者為吳承恩矣。吳玉搢（《山陽志遺》）〔8〕亦云然，
而尚疑是演邱處機書，猶羅貫中之演陳壽《三國誌》者，當由未見二卷本，故其說
如此；又謂「或雲有《後西遊記》，為射陽先生撰」，則第志俗說而已。
吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博極群書，復善諧劇，著雜記數種，
名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，後官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬曆初卒（約一五一
○——一五八○）。雜記之一即《西遊記》（見《天啟淮安府志》一六及一九《光
緒淮安府志》貢舉表），余未詳。又能詩，其「詞微而顯，旨博而深」（陳文燭序
語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老乏嗣，遺稿多散佚，邱正綱收拾殘缺為
《射陽存稿》四卷《續稿》一卷，〔9〕吳玉搢盡收入《山陽耆舊集》〔10〕中（
《山陽志遺》四）。然同治間修《山陽縣志》〔11〕者，於《人物誌》中去其「善
諧劇著雜記」語，於《藝文志》又不列《西遊記》之目，於是吳氏之性行遂失真，
而知《西遊記》之出於吳氏者亦愈少矣。
《西遊記》全書次第，與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至
被降故事，當楊本之前九回；第八回記釋迦造經之事，與佛經言阿難結集不合；第
九回記玄奘父母遇難及玄奘復仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。第十至
十二回即魏征斬龍至玄奘應詔西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九
回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極於九，九九八十一，故有八十一難；
而一百回以東返成真終。
惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所
取材，頗極廣泛，於《四遊記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，於西遊故事亦采
《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》
《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二
郎之戰孫悟空，楊本僅有三百餘言，而此十倍之，先記二人各現「法象」，次則大
聖化雀，化「大茲老」，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，
大聖復化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。
……那大聖趁著機會，滾下山崖，伏在那裡又變，變一座土地廟兒：大張著口，
似個廟門；牙齒變作門扇；舌頭變做菩薩；眼睛變做窗櫺；只有尾巴不好收拾，豎
在後面，變做一根旗桿。真君趕到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟，急睜鳳
眼，仔細看之，見旗桿立在後面，笑道，「是這猢猻了。他今又在那裡哄我。我也
曾見廟宇，更不曾見一個旗桿豎在後面的。斷是這畜生弄諠。他若哄我進去，他便
一口咬住。我怎肯進去？等我掣拳先搗窗櫺，後踢門扇。」大聖聽得，……撲的一
個虎跳，又冒在空中不見。真君前前後後亂趕，……起在半空，見那李天王高擎照
妖鏡，與哪吒住立雲端。真君道，「天王，曾見那猴王麼？」天王道，「不曾上來，
我這裡照著他哩。」
真君把那賭變化，弄神通，拿群猴一事說畢，卻道，「他變廟宇，正打處，就
走了。」李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道，「真君，快去快去，那
猴子使了個隱身法，走出營圍，往你那灌江口去也。」……卻說那大聖已至灌江口，
搖身一變，變作二郎爺爺的模樣，按下雲頭，逕入廟裡。鬼判不能相認，一個個磕
頭迎接。他坐在中間，點查香火：見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子
的文書，錢丙告病的良願。正看處，有人報「又一個爺爺來了」。眾鬼判急急觀看，
無不驚心。
真君卻道，「有個甚麼齊天大聖，才來這裡否？」眾鬼判道，「不曾見甚麼大
聖，只有一個爺爺在裡面查點哩。」真君撞進門；大聖見了，現出本相道，「郎君，
不消嚷，廟宇已姓孫了！」這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。那猴王使個身法，
讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細，趕到前，對面相還。兩個嚷嚷鬧
鬧，打出廟門，半霧半雲，且行且戰，復打到花果山。慌得那四大天王等眾提防愈
緊；這康張太尉等迎著真君，合心努力，把那美猴王圍繞不題……（第六回下《小
聖施威降大聖》）
然作者構思之幻，則大率在八十一難中，如金涵山之戰（五十至五二回），二
心之爭（五七及五八回），火焰山之戰（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，
前二事楊書已有，後一事則取雜劇《西遊記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西
遊記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。
其述牛魔王既為群神所服，令羅剎女獻芭蕉扇，滅火焰山火，俾玄奘等西行情
狀云：
……那老牛心驚膽戰，……望上便走。恰好有托塔李天王並哪吒太子領魚肚藥
叉巨靈神將幔住空中。……
牛王急了，依前搖身一變，還變做一隻大白牛，使兩隻鐵角去觸天王，天王使
刀來砍。隨後孫行者又到，……
道，「這廝神通不小，又變作這等身軀，卻怎奈何？」太子笑道，「大聖勿疑，
你看我擒他。」這太子即喝一聲「變！」變得三頭六臂，飛身跳在牛王背上，使斬
妖劍望頸項上一揮，不覺得把個牛頭斬下。天王丟刀，卻才與行者相見。那牛王腔
子裡又鑽出一個頭來，口吐黑氣，眼放金光。被哪吒又砍一劍，頭落處，又鑽出一
個頭來；一連砍了十數劍，隨即長出十數個頭。哪吒取出火輪兒，掛在老牛的角上，
便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼，搖頭擺尾。才要變化脫身，又被托塔
天王將照妖鏡照住本像，騰挪不動，無計逃生，只叫「莫傷我命，情願歸順佛家也！」
哪吒道，「既惜身命，快拿扇子出來！」
牛王道，「扇子在我山妻處收著哩。」哪吒見說，將縛妖索子解下，……穿在
鼻孔裡，用手牽來，……回至芭蕉洞口。老牛叫道，「夫人，將扇子出來，救我性
命！」羅剎聽叫，急卸了釵環，脫了色服，挽青絲如道姑，穿縞素似比丘，雙手捧
那柄丈二長短的芭蕉扇子，走出門；又見金剛眾聖與天王父子，慌忙跪在地下，磕
頭禮拜道，「望菩薩饒我夫妻之命，願將此扇奉承孫叔叔成功去也。」
……
……孫大聖執著扇子，行近山邊，盡氣力揮了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂
除光；又搧一扇，只聞得習習瀟瀟，清風微動；第三扇，滿天雲漠漠，細雨落霏霏。
有詩為證：
火焰山遙八百程，火光大地有聲名。火煎五漏丹難熟，火燎三關道不清。特借
芭蕉施雨露，幸蒙天將助神功。牽牛歸佛伏顛劣，水火相聯性自平。（第六十一回
下《孫行者三調芭蕉扇》）
又作者稟性，「復善諧劇」，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔
皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西遊記考證》）。如
記孫悟空大敗於金涵洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發兵收剿一節云：
……當時四天師傳奏靈霄，引見玉陛，行者朝上唱個大喏，道，「老官兒，累
你累你。我老孫保護唐僧往西天取經，一路凶多吉少，也不消說。於今來在金涵山，
金涵洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞裡，不知是要蒸，要煮，要曬。是老孫尋上他門，
與他交戰，那怪神通廣大，把我金箍棒搶去，因此難縛妖魔。那怪說有些認得老孫，
我疑是天上凶星思凡下界，為此特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘凶星，發
兵收剿妖魔，老孫不勝戰慄屏營之至。」卻又打個深躬道，「以聞。」旁有葛仙翁
笑道，「猴子是何前倨後恭？」行者道，「不敢不敢。不是甚前倨後恭，老孫於今
是沒棒弄了。」……（第五十一回上《心猿空用千般計》）
評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌《西遊真論》〔12〕（康熙丙子尤侗序），
西河張書紳《西遊正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明《西遊原旨》
〔14〕（嘉慶十五年序），或雲勸學，或雲談禪，或雲講道，皆闡明理法，文詞甚
繁。然作者雖儒生，此書則實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談，
尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃
亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求
大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之「《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以
猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，
能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也」數語，已足盡之。作者所
說，亦第云「眾僧們議論佛門定旨，上西天取經的緣由，……
三藏箝口不言，但以手指自心，點頭幾度，眾僧們莫解其意，……三藏道；
『心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對佛說下誓願，不由我不盡此
心，這一去，定要到西天見佛求經，使我們法輪迴轉，皇圖永固』」（十三回）而
已。
《後西遊記》〔15〕六卷四十回，不題何人作。中謂花果山復生石猴，仍得神
通，稱為小聖，輔大顛和尚賜號半偈者復往西天，虔求真解。途中收豬一戒，得沙
彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達靈山，得解而返。其謂儒釋本一，亦同《西遊》，
而行文造事並遜，以吳承恩詩文之清綺推之，當非所作矣。又有《續西遊記》〔16〕，
未見，《西遊補》所附雜記有雲，「《續西遊》摹擬逼真，失於拘滯，添出比丘靈
虛，尤為蛇足」也。
※ ※ ※
〔1〕關於《西遊記》一百回本與四十一回本先後問題，應是一百回本在前。魯
迅一九三五年《〈中國小說史略〉》日本譯本序》中說：
「鄭振鐸教授又證明了《西遊記》中的《西遊記》是吳承恩《西遊記》的摘錄，
而並非祖本，這是可以訂正拙著第十六篇的所說的，那精確的論文，就收錄在《痀
僂集》裡」（參看《且介亭雜文二集》）。鄭文題為《西遊記的演化》。
〔2〕邱處機（1148—1227） 字通密，自號長春子，元棲霞（今屬山東）人。
成吉思汗曾在中亞召見過他，封為國師，總領道教。卒後褒贈長春演道主教真人。
撰有《攝生消息論》、《大丹直指》等。
〔3〕李志常（1193—1256） 字浩然，道號通玄大師。邱處機弟子，曾隨邱謁
成吉思汗，歸後就途中經歷撰成《長春真人西遊記》，二卷。此書收入《道藏》正
乙部。《道藏》，道教經典總集。六朝時開始彙集道經，以後各代又續有增補。今
通行之《道藏》為《正統道藏》（五三○五卷）和《萬曆續道藏》（一八○卷）。
〔4〕虞集（1272—1348） 字伯生，號道園，元仁壽（今屬四川）人，官至翰
林直學士兼國子祭酒。撰有《道園學古錄》。清初汪象旭評刻《西遊證道書》，始
將虞集所撰《長春真人西遊記序》置於卷首。
〔5〕錢大昕（1728—1804） 字辛楣，號竹汀，清嘉定（今屬上海）人，官至
少詹事。撰有《二十二史考異》、《潛研堂文集》等。《潛研堂文集》卷二十九
《跋〈長春真人西遊記〉》云：「村俗小說有《唐三藏西遊演義》，乃明人所作。」
〔6〕紀昀 參看本書第二十二篇。
〔7〕丁晏（1794—1875） 字儉卿，清山陽（今江蘇淮安）人，官內閣中書。
編有《熙志齋叢書》二十二種。所撰《石亭紀事續編》，一卷，匯錄涉及淮安的一
些著作的序跋。該書《書〈西遊記〉後》一文云：「及考吾郡康熙初舊志藝文書目，
吳承恩下有《西遊記》一種。」
阮葵生（1727—1789），字寶誠，號幪山，清山陽人，官刑部侍郎。所撰《茶
余客話》，三十卷，記清初典章制度及當時人物言行等。該書卷二十一云：「按舊
志稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成。復善諧謔，著雜記數種。惜未注雜記書名，
惟《淮賢文目》載射陽撰《西遊記通俗演義》。」
〔8〕吳玉搢（1698—1778） 字藉五，號山夫，清山陽（今江蘇淮安）人，官
鳳陽府訓導。曾參與纂修《山陽縣志》和《淮安府志》。
所撰《山陽志遺》，四卷，記述縣志府志未載山陽諸事。該書卷四云：
「嘉靖中，吳貢生承恩字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。……考《西遊記》
舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨；元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所
撰。而郡志謂出先生手，天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至
先生乃為之通俗演義，如《三國誌》本陳壽，而演義則稱羅貫中也。書中多吾鄉方
言，其山淮人手無疑。或雲有《後西遊記》，為射陽先生撰。」
〔9〕邱正綱 即邱度，號汝洪，清山陽（今江蘇淮安）人。吳承恩表孫，官至
光祿寺卿。他所編《射陽先生存稿》，四卷，卷首有陳文燭序。《續稿》未見。
〔10〕《山陽者舊集》 未見。吳玉搢《山陽志遺》卷四云：「予初得一抄本，
紙墨已渝敝，後陸續收得刻本四卷，並續集一卷，亦全。
盡登其詩入《山陽耆舊集》。」
〔11〕《山陽縣志》 二十一卷，清同治間存保、何紹基等纂修。
該書卷十二《人物誌》二云：「吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書，嘉靖中歲
貢生，官長興縣丞。英敏博洽，為世所推，一時金石之文，多出其手。家貧無子，
遺稿多散失；邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊佈於世，太守陳文燭為之序，名
曰《射陽存稿》，又《續稿》一卷，蓋存其什一雲。」其卷十八《藝文志》云：
「吳承恩《射陽存稿》四卷，《續稿》一卷。」
〔12〕陳士斌 字允生，號悟一子，清山陰（今浙江紹興）人。
《西遊真詮》，一百回，每回正文後有陳士斌的評述。
〔13〕張書紳 字南熏，清西河（今屬山西）人。按張書紳評本名《新說西遊
記》。另有一種《通易西遊記正旨》，則出自清張含章之手。
〔14〕劉一明 號悟元子、素樸散人，清榆中（今甘肅蘭州）人。
道士。《西遊原旨》，一百回，每回正文後有劉一明的評述。
〔15〕《後西遊記》 四十回，題「天花才子評點」，撰者不詳。
康熙年間劉廷璣《在園雜誌》已論及此書，當為明末清初時人所撰。
〔16〕《續西遊記》 一百回，題「繡像批評續西遊真詮」，卷首有真復居士
序，撰者未詳。崇禎年間董說《西遊補》所附雜記已論及此書，當為明人所撰。 |
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