中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小
乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼
神志怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意
在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其
敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。
《隋志》有《列異傳》三卷，魏文帝〔1〕撰，今佚。惟古來文籍中頗多引用，
故猶得見其遺文，則正如《隋志》所言，「以序鬼物奇怪之事」者也。文中有甘露
年間事，在文帝后，或後人有增益，或撰人是假托，皆不可知。兩《唐志》皆雲張
華撰，亦別無佐證，殆後有悟其抵犧者，因改易之。惟宋裴松之〔2〕《三國誌注》，
後魏酈道元《水經注》〔3〕皆已徵引，則為魏晉人作無疑也。
南陽宗定伯年少時，夜行逢鬼，問曰，「誰？」鬼曰，「鬼也。」鬼曰，「卿
復誰？」定伯欺之，言我亦鬼也。鬼問欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至宛
市。共行數里，鬼言步行大亟，可共迭相擔也。定伯曰大善。鬼便先擔定伯數里，
鬼言卿大重，將非鬼也？定伯言，我新死，故重耳。定伯因復擔鬼，鬼略無重。如
是再三。定伯復言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾。……行欲至
宛市，定伯便擔鬼至頭上，急持之。鬼大呼，聲咋咋索下。不復聽之，逕至宛市中，
著地化為一羊。便賣之。恐其便化，乃唾之，得錢千五百。（《太平御覽》八百八
十四，《法苑珠林》六）
神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰，「此女子實好佳手，願得以搔
背。」麻姑大怒。忽見經頓地，兩目流血。（《太平御覽》三百七十）
武晶新縣北山上有望夫石，狀若人立者。相傳雲，昔有貞婦，其夫從役，遠赴
國難，婦攜幼子，餞送此山，立望而形化為石。（《太平御覽》八百八十八）
晉以後人之造偽書，於記注殊方異物者每雲張華，亦如言仙人神境者之好稱東
方朔。張華字茂先，范陽方城人，魏初舉太常博士，入晉官至司空，領著作，封壯
武郡公，永康元年四月趙王倫之變〔4〕，華被害，夷三族，時年六十九（二三二—
—三○○），傳在《晉書》。華既通圖緯，又多覽方伎書，能識災祥異物，故有博
物洽聞之稱，然亦遂多附會之說。梁蕭綺所錄王嘉《拾遺記》〔5〕（九）言華嘗
「捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭裡所說，造《博物態》四百卷，
奏於武帝」，帝令芟截浮疑，分為十卷。其書今存，乃類記異境奇物及古代瑣聞雜
事，皆刺取故書，殊乏新異，不能副其名，或由後人綴輯復成，非其原本歟？今所
存漢至隋小說，大抵此類。
《周書》曰，「西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀，火浣布污則燒之則潔，刀切
玉如蠟。」布漢世有獻者，刀則未聞。（卷二《異產》）
取鱉銼令如棋子大，搗赤莧汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，經旬臠
臠盡成鱉也。（卷四《戲術》）
燕太子丹質於秦，……欲歸，請於秦王。王不聽。謬言曰，「令烏頭白，馬生
角，乃可。」丹仰而歎，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機發
之橋，欲陷丹，丹驅馳過之而橋不發。遁到關，關門不開，丹為雞鳴，於是眾雞悉
鳴，遂歸。（卷八《史補》）
老子雲，「萬民皆付西王母；唯王，聖人，真人，仙人，道人之命，上屬九天
君耳。」（卷九《雜說》上）
新蔡干寶字令升，晉中興後置史官，寶始以著作郎領國史，因家貧求補山陰令，
遷始安太守，王導〔6〕請為司徒右長史，遷散騎常侍（四世紀中）。寶著《晉紀》
〔7〕二十卷，時稱良史；
而性好陰陽術數，嘗感於其父婢死而再生，及其兄氣絕復甦，自言見天神事，
乃撰《搜神記》〔8〕二十卷。以「發明神道之不誣」（自序中語），見《晉書》本
傳。《搜神記》今存者正二十卷，然亦非原書，其書於神祇靈異人物變化之外，頗
言神仙五行，又偶有釋氏說。
漢下邳周式，嘗至東海，道逢一吏，持一卷書，求寄載，行十餘里，謂式曰，
「吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之！」去後，式盜發視，書旨諸死人錄，下
條有式名。須臾吏還，式猶視書。吏怒曰，「故以相告，而忽視之！」式叩頭流血，
良久，吏曰，「感卿遠相載，此書不可除卿名，今日已去，還家三年勿出門，可得
度也。勿道見吾書！」式還，不出已二年餘，家皆怪之。鄰人卒亡，父怒使往吊之，
式不得已，適出門，便見此吏。吏曰，「吾令汝三年勿出，而今出門，知復奈何？
吾求不見連累為鞭杖，今已見汝，可復奈何？後三日日中，當相取也。」
……至三日日中，果見來取，便死。（卷五）
阮瞻字千里，素執無鬼論，物莫能難，每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名
詣瞻，寒溫畢，聊談名理，客甚有才辨，瞻與之言良久，及鬼神之事，反覆甚苦，
客遂屈，乃作色曰，「鬼神古今聖賢所共傳，君何得獨言無？
即僕便是鬼！」於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡，歲余而卒。
（卷十六）
焦湖廟有一玉枕，枕有小坼。時單父縣人楊林為賈客，至廟祈求，廟巫謂曰，
「君欲好婚否？」林曰，「幸甚。」
巫即遣林近枕邊，因入坼中，遂見朱樓瓊室。有趙太尉在其中，即嫁女與林，
生六子，皆為秘書郎。歷數十年，並無思歸之志，忽如夢覺，猶在枕傍，林愴然久
之。（今本無此條，見《太平寰宇記》一百二十六引）
續干寶書者，有《搜神後記》十卷。題陶潛撰〔9〕。其書今具存，亦記靈異變
化之事如前記，陶潛曠達，未必拳拳於鬼神，蓋偽托也。
干寶字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妄。母至妒，寶父葬時，因生推婢著藏
中，寶兄弟年小，不之審也。經十年而母喪，開墓，見其妾伏棺上，衣服如生，就
視猶暖，輿還家，終日而蘇，雲寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生。家中吉凶輒
語之，校之悉驗，平複數年後方卒。
寶兄常病，氣絕積日不冷，後遂寤，雲見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。
（卷四）
晉中興後，譙郡周子文家在晉陵，少時喜射獵。常入山，忽山岫間有一人長五
六丈，手捉弓箭，箭鏑頭廣二尺許，白如霜雪，忽出聲喚曰，「阿鼠！」（原注，
子文小字）子文不覺應曰「喏」。此人便牽弓滿鏑向子文，子文便失魂厭伏。（卷
七）
晉時，又有荀氏作《靈鬼志》，〔10〕陸氏作《異林》，〔11〕西戎主簿戴祚
〔12〕作《甄異傳》，祖沖之作《述異記》〔13〕，祖台之作《志怪》，〔14〕此
外作志怪者尚多，有孔氏殖氏曹毗〔15〕等，今俱佚，間存遺文。至於現行之《述
異記》二卷，稱梁任昉〔16〕撰者，則唐宋間人偽作，而襲祖沖之之書名者也，故
唐人書中皆未嘗引。
劉敬叔字敬叔，彭城人，少穎敏有異才，晉末拜南平國郎中令，入宋為給事黃
門郎，數年，以病免，泰始中卒於家（約三九○——四七○），所著有《異苑》
〔17〕十餘卷，行世。
（詳見明胡震亨所作小傳，在汲古閣本《異苑》卷首）《異苑》今存者十卷，
然亦非原書。
魏時，殿前大鐘無故大鳴，人皆異之，以問張華，華曰，「此蜀郡銅山崩，故
鐘鳴應之耳。」尋蜀郡上其事，果如華言。（卷二）
義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨
婢床，乃取而焚之，婢即平復。（卷八）
晉太元十九年，鄱陽桓闡殺犬祭鄉里綏山，煮肉不熟。神怒，即下教於巫曰，
「桓闡以肉生貽我，當謫令自食也。」其年忽變作虎，作虎之始，見人以斑皮衣之，
即能跳躍噬逐。（卷八）
東莞劉邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患灸瘡，痂落在床，
邕取食之，靈休大驚，痂未落者悉褫取飴邕。南康國吏二百許人，不問有罪無罪，
遞與鞭，瘡痂落，常以給膳。（卷十）
臨川王劉義慶〔18〕（四○三——四四四）為性簡素，愛好文義，撰述甚多
（詳見《宋書》《宗室傳》），有《幽明錄》三十卷，見《隋志》史部雜傳類，
《新唐志》入小說。其書今雖不存，而他書徵引甚多，大抵如《搜神》《列異》之
類；然似皆集錄前人撰作，非自造也。唐時嘗盛行，劉知幾（《史通》）雲《晉書》
多取之。
宋散騎侍郎東陽無疑有《齊諧記》〔19〕七卷，亦見《隋志》，今佚。梁吳均
作《續齊諧記》〔20〕一卷，今尚存，然亦非原本。
吳均字叔癢，吳興故鄣人，天監初為吳興主簿，旋兼建安王偉記室，終除奉朝
請，以撰《齊春秋》不實免職，已而復召，使撰通史，未就〔21〕，普通元年卒，
年五十二（四六九——五二○），事詳《梁書》《文學傳》。均夙有詩名，文體清
拔，好事者或模擬之，稱「吳均體」〔22〕，故其為小說，亦卓然可觀，唐宋文人
多引為典據，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也。
陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。
彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝並坐，鵝亦不
驚。
彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰，「欲為君薄設。」
彥曰，「善。」乃口中吐出一銅奩子，奩子中具諸餚饌。……酒數行，謂彥曰，
「向將一婦人自隨。今欲暫邀之。」彥曰，「善。」又於口中吐一女子，年可十五
六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰，「雖與書生結妻，
而實懷怨，向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。」彥曰，「善。」
女子於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥敘寒溫。書生臥欲覺，
女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共臥。男子謂彥曰，「此女雖有情，心亦
不盡，向復竊得一女人同行，今欲暫見之，願君勿洩。」彥曰，「善。」男子又於
口中吐一婦人，年可二十許，共酌，戲談甚久，聞書生動聲，男子曰，「二人眠已
覺。」
因取所吐女人，還納口中。須臾，書生處女乃出謂彥曰，「書生欲起。」乃吞
向男子，獨對彥坐。然後書生起謂彥曰，「暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，
當與君別。」
遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣，與彥別曰，「無以藉君，
與君相憶也。」彥大元中為蘭台令史，以盤餉侍中張散；散看其銘題，雲是永平三
年作。
然此類思想，蓋非中國所故有，段成式已謂出於天竺，《酉陽雜俎》（《續集》
《貶誤篇》）雲，「釋氏《譬喻經》雲，昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，
處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第
互吞之，柱杖而去。余以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也。」所云釋氏經者，即
《舊雜譬喻經》，吳時康僧會譯，〔23〕今尚存；而此一事，則復有他經為本，如
《觀佛三昧海經》（卷一）說觀佛苦行時白毫毛相〔24〕雲，「天見毛內有百億光，
其光微妙，不可具宣。於其光中，現化菩薩，皆修苦行，如此不異。菩薩不小，毛
亦不大。」當又為梵志吐壺相之淵源矣。魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世
間，文人喜其穎異，於有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，
亦記道人入籠子中事，尚雲來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。
太元十二年，有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說其所受師，即白
衣，非沙門也。嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升余，語擔人云，「吾步行
病極，欲寄君擔。」擔人甚怪之，慮是狂人，便語之雲，「自可耳。」……即入籠
中，籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重於先。既行數十里，樹下住食，擔人
呼共食，云「我自有食」，不肯出。……食未半，語擔人「我欲與婦共食」，即復
口吐出女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食慾竟，其夫便臥；婦語擔
人，「我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之。」婦便口中出一年少丈夫，共食。
籠中便有三人，寬急之事，亦復不異。有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫內口中。
夫起，語擔人曰，「可去！」即以婦內口中，次及食器物。……（《法苑珠林》六
十一，《太平御覽》三百五十九）
〔1〕魏文帝 即曹丕（187—226），字子桓。沛國譙（今安徽亳縣）人。曹操
次子。操死，丕襲位為魏王。後代漢稱帝，國號魏。撰有《魏文帝集》。
〔2〕裴松之（372—451） 字世期，南朝宋聞喜（今屬山西）人，任國子博士。
奉命注晉陳壽《三國誌》，博采群書一百四十餘種，保存不少文史資料。
〔3〕酈道元（466或472—527） 字善長，北魏范陽（今河北涿縣）人，官御
史中尉、關右大使。所撰《水經注》四十卷，系我國古代具有文學價值的地理名著。
〔4〕趙王倫之變 趙王倫，即司馬倫（？—301），字子彝。晉司馬懿第九子，
晉武帝時封趙王。據《晉書·孝惠帝紀》載，永康元年（300）四月，趙王倫等「矯
詔廢賈後為庶人，司空張華、尚書僕射裴頠皆遇害」。
〔5〕蕭綺 南朝梁南蘭陵（今江蘇常州）人。關於他節錄王嘉《拾遺記》事，
參看本書第六篇。
〔6〕王導（276—339） 字茂弘，東晉琅琊臨沂（今屬山東）人。
出身士族，歷仕元、明、成三帝，官至丞相。
〔7〕《晉紀》 《隋書·經籍志》著錄二十三卷，東晉干寶撰。
記晉宣帝至愍帝前後五十三年間事。《晉書·干寶傳》載：「其書簡略，直而
能婉，咸稱良史。」
〔8〕《搜神記》 《隋書·經籍志》著錄三十卷，題干寶撰。今本二十卷，系
後人從類書中輯錄而成。
〔9〕《搜神後記》 《隋書·經籍志》著錄十卷，題陶潛撰。陶潛（約372—
427），又名淵明，字元亮，東晉潯陽柴桑（今江西九江）
人。
〔10〕荀氏 生平不詳。所撰《靈鬼志》，《隋書·經籍志》著錄三卷，已散
佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔11〕陸氏 據《三國誌·鐘繇傳》裴松之注稱陸氏為陸雲之侄。
生平不詳。所撰《異林》，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本，記鐘繇遇鬼
婦事。
〔12〕戴祚 參看本卷第13頁注〔29〕。
〔13〕祖沖之（429—500） 字文遠，南齊范陽薊（今北京大興）人，官至長
水校尉。他在數學、曆法等方面均有很高的成就。所撰《述異記》，《隋書·經籍
志》著錄十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔14〕祖台之 字元辰。祖沖之曾祖父，東晉安帝時官至侍中、光祿大夫。所
撰《志怪》，《隋書·經籍志》著錄二卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔15〕孔氏 指孔約，晉人，生平不詳。所撰《志怪》，《隋書·經籍志》著
錄四卷。殖氏，生平不詳。所撰《志怪記》，《隋書·經籍志》著錄三卷。曹毘，
字輔佐，譙國人，官至光祿勳。所撰《志怪》，《隋書·經籍志》及兩《唐志》均
未著錄。三書均已散佚，魯迅《古小說鉤沉》各有輯本。
〔16〕任昉（460—508） 字彥升，南朝梁樂安博昌（今山東壽光）人。歷仕
宋、齊、梁三朝。《述異記》，《宋史·藝文志》著錄二卷，題任昉撰。
〔17〕《異苑》 《隋書·經籍志》著錄十卷，題宋給事劉敬叔撰。
〔18〕劉義慶 南朝宋彭城（今江蘇徐州）人。襲封臨川王。撰有《世說》、
《徐州先賢傳》等。《幽明錄》，《隋書·經籍志》著錄二十卷，已散佚。魯迅
《古小說鉤沉》有輯本。劉知幾關於唐修《晉書》多取《幽明錄》等書的話，見
《史通·采撰》：「晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、
《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言
亂神，宣尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。」
〔19〕東陽無疑 生平不詳。所撰《齊諧記》，《隋書·經籍志》著錄七卷，
已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔20〕《續齊諧記》 《隋書·經籍志》著錄一卷，原本久佚。今存明輯本，
系從《太平廣記》等書鈔合而成。
〔21〕關於吳均撰《齊春秋》不實免職事，見《梁書·吳均傳》：
「均表求撰《齊春秋》，書成奏之，高祖（梁武帝蕭衍）以其書不實，使中書
舍人劉之遴詰問數條，竟支離無對，敕付省焚之，坐免職。尋有敕召見，使撰《通
史》，起三皇，訖齊代，均草本紀、世家，功已畢。
唯列傳未就。」
〔22〕「吳均體」 《梁書·吳均傳》載，吳均「文體清拔有古氣，好事者或
學之，謂為『吳均體』」。
〔23〕《舊雜譬喻經》 二卷，經文以譬喻宣揚教義。康僧會（？—280），三
國吳僧人，世居天蘭，後移居交趾。吳赤烏十年（247）至建業（今江蘇南京），孫
權為之建塔寺，使譯經。譯有《六度集》、《舊雜譬喻經》等。
〔24〕《觀佛三昧海經》 十卷，東晉佛陀跋陀譯。白毫毛相，系佛教所說佛
的三十二種形象之一，謂佛眉長有白色毫毛，長一丈五尺，平時縮卷於眉毛旁。以
下所引經文，源於佛家圓融互攝理論。其說以為世界萬事萬物均發源於心，心無大
小，「相」亦無大小，故毛內有菩薩，菩薩不小，毛亦不大。 |
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