《察拉圖斯忒拉這樣說》（Also Sprach Zarathustra）是尼采的重要著作之
一，總計四篇，另外《序言》（Zarathustra』s Vorrede）一篇，是一八八三至一
八八六年作的。因為只做了三年，所以這本書並不能包括尼采思想的全體；因為也
經過了三年，所以裡面又免不了矛盾和參差。
序言一總十節，現在譯在前面；譯文不妥當的處所很多，待將來譯下去之後，
再回上來改定。尼采的文章既太好；本書又用箴言（Sprueche）集成，外觀上常見
矛盾，所以不容易瞭解。現在但就含有意思的名詞和隱晦的句子略加說明如下：
第一節敘Zarathustra入山之後，又大悟下山；而他的下去（Untergang），就
是上去。Zarathustra 是波斯拜火教的教主，中國早知道，古來譯作蘇魯支〔2〕
的就是；但本書只是用他名字，與教義無關，惟上山下山及鷹蛇，卻根據著火教的
經典（Avesta）〔3〕和神話。
第二節敘認識的聖者（Zarathustra）與信仰的聖者在林中會見。
第三節Zarathustra說超人（Uebermensch）〔4〕。走索者指舊來的英雄以冒險
為事業的；群眾對於他，也會麇集觀覽，但一旦落下，便都走散。遊魂（Gespenst）
指一切幻想的觀念：
如靈魂，神，鬼，永生等。不是你們的罪惡——卻是你們的自滿向天叫……意
即你們之所以萬劫不復者，並非因為你們的罪惡，卻因為你們的自滿，你們的怕敢
犯法；何謂犯法，見第九節。
第四節Zarathustra說怎樣預備超人出現。星的那邊謂現世之外。
第五節Zarathustra說末人（Der Letzte Mensch）〔5〕。
第六節Zarathustra出山之後，只收穫了一個死屍，小丑（Possenreisser）有
兩樣意思：一是烏托邦思想的哲學家，說將來的一切平等自由，使走索者墜下；一
是尼采自況。因為他亦是理想家（G．Naumann說），但或又謂不確（O．Gram－zow）。
用腳跟搔癢你是跑在你前面的意思。失了他的頭是張皇失措的意思。
第七節Zarathustra驗得自己與群眾太遼遠。
第八節Zarathustra被小丑恐嚇，墳匠嘲罵，隱士怨望。
墳匠（Totengraeber）是專埋死屍的人，指陋劣的歷史家，只知道收拾故物，
沒有將來的眼光；他不但嫌忌Zarathustra，並且嫌忌走索者，然而只會詛咒。老人
也是一種信仰者，但與林中的聖者截然不同，只知道佈施不管死活。
第九節Zarathustra得到新真理，要尋求活夥伴，埋去死屍。我（Zarathustra）
的幸福謂創造。
第十節鷹和蛇引導Zarathustra開始下去。鷹與蛇都是標征：蛇表聰明，表永遠
輪迴（Ewige Wieder kunft）；鷹表高傲，表超人。聰明和高傲是超人；愚昧和
高傲便是群眾。而這愚昧的高傲是教育（Bildung）的結果。
※ ※ ※
〔1〕本篇連同《察拉圖斯忒拉的序言》的譯文，最初發表於一九二○年九月，
《新潮》月刊第二卷第五期，署名唐俟。
《察拉圖斯忒拉》，全名《札拉圖斯特拉如是說》，系假托一位古代波斯的聖
者，宣揚「超人」學說。
〔2〕蘇魯支 瑣羅亞斯德的舊譯，見宋代姚寬的《西溪叢語》捲上。瑣羅亞斯
德，即札拉圖斯特拉，相傳為波斯拜火教（又稱波斯教、襖教）教主。
〔3〕Avesta 《阿韋斯達》，波斯教的經典，內容共分五部分。
〔4〕超人 尼采哲學中的一個範疇，指具有超越一般人的才能、智慧和毅力的
強者。
〔5〕末人 尼采哲學中的一個範疇，指無希望、無創造、平庸、畏葸的渺小的
弱者，與超人相對。 |
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