中國人向來有點自大。——只可惜沒有「個人的自大」，都是「合群的愛國的
自大」。這便是文化競爭失敗之後，不能再見振拔改進的原因。
「個人的自大」，就是獨異，是對庸眾宣戰。除精神病學上的誇大狂外，這種
自大的人，大抵有幾分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等說，也可說就是幾分狂
氣，他們必定自己覺得思想見識高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，
漸漸變成厭世家，或「國民之敵」〔３〕。但一切新思想，多從他們出來，政治上
宗教上道德上的改革，也從他們發端。所以多有這「個人的自大」的國民，真是多
福氣！多幸運！
「合群的自大」，「愛國的自大」，是黨同伐異，是對少數的天才宣戰；——
至於對別國文明宣戰，卻尚在其次。他們自己毫無特別才能，可以誇示於人，所以
把這國拿來做個影子；他們把國裡的習慣制度抬得很高，讚美的了不得；他們的國
粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應戰，
因為這種蹲在影子裡張目搖舌的人，數目極多，只須用ｍｏｂ〔４〕的長技，一陣
亂噪，便可制勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多
人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉
動，看似猛烈，其實卻很卑怯。至於所生結果，則復古，尊王，扶清滅洋等等，已
領教得多了。所以多有這「合群的愛國的自大」的國民，真是可哀，真是不幸！
不幸中國偏只多這一種自大：古人所作所說的事，沒一件不好，遵行還怕不及，
怎敢說到改革？這種愛國的自大家的意見，雖各派略有不同，根柢總是一致，計算
起來，可分作下列五種：
甲云：「中國地大物博，開化最早；道德天下第一。」這是完全自負。
乙云：「外國物質文明雖高，中國精神文明更好。」
丙云：「外國的東西，中國都已有過；某種科學，即某子所說的云云」，這兩
種都是「古今中外派」的支流；依據張之洞〔５〕的格言，以「中學為體西學為用」
的人物。
丁云：「外國也有叫化子，——（或雲）也有草舍，——娼妓，——臭蟲。」
這是消極的反抗。
戊云：「中國便是野蠻的好。」又云：「你說中國思想昏亂，那正是我民族所
造成的事業的結晶。從祖先昏亂起，直要昏亂到子孫；從過去昏亂起，直要昏亂到
未來。……（我們是四萬萬人，）你能把我們滅絕麼？」〔６〕這比「丁」更進一
層，不去拖人下水，反以自己的醜惡驕人；至於口氣的強硬，卻很有《水滸傳》中
牛二的態度〔７〕。
五種之中，甲乙丙丁的話，雖然已很荒謬，但同戊比較，尚覺情有可原，因為
他們還有一點好勝心存在。譬如衰敗人家的子弟，看見別家興旺，多說大話，擺出
大家架子；或尋求人家一點破綻，聊給自己解嘲。這雖然極是可笑，但比那一種掉
了鼻子，還說是祖傳老病，誇示於眾的人，總要算略高一步了。
戊派的愛國論最晚出，我聽了也最寒心；這不但因其居心可怕，實因他所說的
更為實在的緣故。昏亂的祖先，養出昏亂的子孫，正是遺傳的定理。民族根性造成
之後，無論好壞，改變都不容易的。法國Ｇ．ＬｅＢｏｎ〔８〕著《民族進化的心
理》中，說及此事道（原文已忘，今但舉其大意）——「我們一舉一動，雖似自主，
其實多受死鬼的牽制。將我們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來，數目上就萬
不能敵了。」我們幾百代的祖先裡面，昏亂的人，定然不少：有講道學〔９〕的儒
生，也有講陰陽五行〔１０〕的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子〔１１〕
的戲子。所以我們現在雖想好好做「人」，難保血管裡的昏亂分子不來作怪，我們
也不由自主，一變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。但我總希望這
昏亂思想遺傳的禍害，不至於有梅毒那樣猛烈，竟至百無一免。即使同梅毒一樣，
現在發明了六百零六，肉體上的病，既可醫治；我希望也有一種七百零七的藥，可
以醫治思想上的病。這藥原來也已發明，就是「科學」一味。只希望那班精神上掉
了鼻子的朋友，不要又打著「祖傳老病」的旗號來反對吃藥，中國的昏亂病，便也
總有全愈的一天。祖先的勢力雖大，但如從現代起，立意改變：掃除了昏亂的心思，
和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用了對症的藥，即使不能立刻奏效，也
可把那病毒略略羼淡。如此幾代之後待我們成了祖先的時候，就可以分得昏亂祖先
的若干勢力，那時便有轉機，ＬｅＢｏｎ所說的事，也不足怕了。
以上是我對於「不長進的民族」的療救方法；至於「滅絕」一條，那是全不成
話，可不必說。「滅絕」這兩個可怕的字，豈是我們人類應說的？只有張獻忠〔１
２〕這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且於實際上發生出什麼效驗呢？但
我有一句話，要勸戊派諸公。「滅絕」這句話，只能嚇人，卻不能嚇倒自然。他是
毫無情面：他看見有自向滅絕這條路走的民族，便請他們滅絕，毫不客氣。我們自
己想活，也希望別人都活；不忍說他人的滅絕，又怕他們自己走到滅絕的路上，把
我們帶累了也滅絕，所以在此著急。倘使不改現狀，反能興旺，能得真實自由的幸
福生活，那就是做野蠻也很好。——但可有人敢答應說「是」麼？
〔１〕本篇最初發表於一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號，署
名迅。
〔２〕Ｎｏｒｄａｕ諾爾道（１８４９—１９２３），出生於匈牙利的德國醫
生，政論家、作家。著有政論《退化》、小說《感情的喜劇》等。
〔３〕「國民之敵」指挪威劇作家易卜生劇本《國民之敵》的主人公斯鐸曼一
類人。斯鐸曼是一個熱心於公共衛生工作的溫泉浴場醫官。有一次他發現浴場礦泉
裡含有大量傳染病菌，建議把這個浴場加以改建。但市政當局和市民因怕經濟利益
受到損害，極力加以反對，最後把他革職，宣佈他為「國民公敵」。
〔４〕ｍｏｂ英語：烏合之眾。
〔５〕張之洞（１８３７—１９０９）字孝達，直隸南皮（今河北南皮）人，
清末大官僚，洋務派首領之一。「中學為體西學為用」，見他所著《勸學篇·設學》：
「其學堂之法，約有五要：一曰新舊兼學。四書五經、中國史事、政書地圖為舊學；
西政、西藝、西史為新學。舊學為體，西學為用，不使偏廢。」又在該書《會通》
中說：「中學為內學，西學為外學，中學治身心，西學應世事，不必盡索之於經文，
而必無悖於經義。」
〔６〕這裡的「思想昏亂」「是我們民族所造成的」等話，是針對《新青年》
第五卷第二號（一九一八年八月十五日）《通信》欄任鴻雋（即任叔永）致胡適信
中的議論而發的，該信中有「吾國的歷史、文字、思想，無論如何昏亂，總是這一
種不長進的民族造成功了留下來的。此種昏亂種子，不但存在文字歷史上，且存在
現在及將來子孫的心腦中。所以我敢大膽宣言，若要中國好，除非人（疑「使」字
之誤）中國人種先行滅絕！可惜主張廢漢文漢語的，雖然走於極端，尚是未達一間
呢！」等語。按任鴻雋，四川巴縣人，科學家。這裡所引的話，是他為了反對當時
錢玄同等關於要廢孔學、滅道教，驅除一般人幼稚、野蠻、頑固思想，必先廢滅漢
字的論點而發的。
〔７〕牛二小說《水滸》中的人物。他以蠻橫無理的態度強迫揚志賣刀給他的
故事，見該書第十二回《汴京城楊志賣刀》。
〔８〕Ｇ．ＬｅＢｏｎ勒朋（１８４１—１９３１），法國醫生和社會心理學
家。他在所著《民族進化的心理定律》（即本文所說的《民族進化的心理》）一書
的第一部第一章中說：「吾人應該視種族為一超越時間之永久物，此永久物之組成
不單為基一時期內之構成他的活的個體，而也為其長期連續不斷的死者，即其祖先
是也。欲瞭解種族之真義必將之同時伸長於過去與將來，死者較之生者是無限的更
眾多，也是較之他們更強有力。他們統治著無意之巨大範圍，此無形的勢力啟示出
智慧上與品性上之一切表現，乃是為其死者，較之為其生者更甚。在指導一民族，
只有在他們身上才建築起一個種族，一世紀過了又一世紀，他們造成了吾人之觀念
與情感，所以也造成了吾人行為之一切動機。過去的人們不單將他們生理上之組織
加於吾人，他們也將其思想加諸吾人；死者乃是生者惟一無辯論餘地之主宰，吾人
負擔著他們的過失之重擔，吾人接受著他們的德行之報酬。」（據張公表譯文，商
務印書館一九三五年四月初版）
〔９〕道學又稱理學，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而
形成的唯心主義思想體系。它認為「理」是宇宙的本體，把「三綱五常」等封建倫
理道德說成是「天理」，提出「存天理，滅人欲」的主張，以維護腐朽的封建統治。
〔１０〕陰陽五行原是我國古代一種具有樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。
它用水、火、木、金、土五種物質和「陰陽」的概念來解釋自然界的起源、發展和
變化。後來儒家和道家將陰陽五行學說加以歪曲和神秘化，用來附會解釋王朝興替
和社會變動以至人的命運，宣揚唯心主義和神秘主義。
〔１１〕打臉傳統戲曲演員按照「臉譜」勾畫花臉。「打把子」，傳統戲曲中
的武打。當時《新青年》上曾對「打臉」、「打把子」的存廢問題，進行過討論。
〔１２〕張獻忠明末農民起義領袖之一。參看本卷第１９６頁注〔１０〕。 |
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