我在二月四日的《晨報副刊》〔２〕上看見式芬先生的雜感〔３〕，很詫異天
下竟有這樣拘迂的老先生，竟不知世故到這地步，還來同《學衡》〔４〕諸公談學
理。夫所謂《學衡》者，據我看來，實不過聚在「聚寶之門」〔５〕左近的幾個假
古董所放的假毫光；雖然自稱為「衡」，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論於他
所衡的輕重的是非。所以，決用不著較準，只要估一估就明白了。
《弁言》〔６〕說，「籀繹之作必趨雅音以崇文」，「籀繹」如此，述作可知。
夫文者，即使不能「載道」，卻也應該「達意」，而不幸諸公雖然張皇國學，筆下
卻未免欠亨，不能自了，何以「衡」人。這實在是一個大缺點。看罷，諸公怎麼說：
《弁言》雲，「雜誌邇例弁以宣言」，按宣言即佈告，而弁者，周人戴在頭上的瓜
皮小帽一般的帽子，明明是頂上的東西，所以「弁言」就是序，異於「雜誌邇例」
的宣言，並為一談，太汗漫了。《評提倡新文化者》文中說，「或操筆以待。每一
新書出版。必為之序。以盡其領袖後進之責。顧亭林曰。人之患在好為人序。〔７〕
其此之謂乎。故語彼等以學問之標準與良知。猶語商賈以道德。娼妓以貞操也。」
原來做一篇序「以盡其領袖後進之責」，便有這樣的大罪案。然而諸公又何以也
「突而弁兮」〔８〕的「言」了起來呢？照前文推論，那便是我的質問，卻正是
「語商賈以道德。娼妓以貞操也」了。《中國提倡社會主義之商榷》中說，「凡理
想學說之發生。皆有其歷史上之背影。決非懸空虛構。造烏托之邦。作無病之呻者
也。」查「英吉之利」的摩耳〔９〕，並未做ＰｉａｏｆＵｔｏ，雖曰之乎者也，
欲罷不能，但別尋古典，也非難事，又何必當中加楦呢。於古未聞「睹史之陀」，
在今不云「寧古之塔」，奇句如此，真可謂「有病之呻」了。
《國學摭譚》中說，「雖三皇寥廓而無極。五帝"|紳先生難言之。」人而能
「寥廓」，已屬奇聞，而第二句尤為費解，不知是三皇之事，五帝和|紳先生皆難言
之，抑是五帝之事，從後說，然而太史公所謂「"|紳先生難言之」〔１０〕者，乃
指「百家言黃帝」而並不指五帝，所以翻開《史記》，便是赫然的一篇《五帝本紀》，
又何嘗「難言之」。難道太史公在漢朝，竟應該算是下等社會中人麼？
《記白鹿洞談虎》中說，「諸父老能健談。談多稱虎。當其摹示抉噬之狀。聞
者鮮不色變。退而記之。亦資詼噱之類也。」姑不論其「能」「健」「談」「稱」，
床上安床，「抉噬之狀」，終於未記，而「變色」的事，但「資詼噱」，也可謂太
遠於事情。倘使但「資詼噱」，則先前的聞而色變者，簡直是呆子了。記又雲，
「倀者。新鬼而膏虎牙者也。」剛做新鬼，便「膏虎牙」，實在可憫。那麼，虎不
但食人，而且也食鬼了。這是古來未知的新發見。
《漁丈人行》的起首道：「楚王無道殺伍奢。覆巢之下無完家。」這「無完家」
雖比「無完卵」新奇，但未免頗有語病。假如「家」就是鳥巢，那便犯了復，而且
「之下」二字沒有著落，倘說是人家，則掉下來的鳥巢未免太沉重了。除了大鵬金
翅鳥（出《說岳全傳》），斷沒有這樣的大巢，能夠壓破彼等的房子。倘說是因為
押韻，不得不然，那我敢說：這是「掛腳韻」〔１１〕。押韻至於如此，則翻開
《詩韻合璧》〔１２〕的「六麻」來，寫道「無完蛇」「無完瓜」「無完叉」，都
無所不可的。
還有《浙江採集植物遊記》，連題目都不通了。採集有所務，並非漫遊，所以
古人作記，務與游不並舉，地與游才相連。匡廬〔１３〕峨眉，山也，則曰紀游，
采硫訪碑，務也，則曰日記。雖說採集時候，也兼遊覽，但這應該包舉在主要的事
務裡，一列舉便不「古」了。例如這記中也說起吃飯睡覺的事，而題目不可作《浙
江採集植物游食眠記》。
以上不過隨手拾來的事，毛舉起來，更要費筆費墨費時費力，犯不上，中止了。
因此諸公的說理，便沒有指正的必要，文且未亨，理將安托，窮鄉僻壤的中學生的
成績，恐怕也不至於此的了。
總之，諸公掊擊新文化而張皇舊學問，倘不自相矛盾，倒也不失其為一種主張。
可惜的是於舊學並無門徑，並主張也還不配。倘使字句未通的人也算在國粹的知己，
則國粹更要慚惶然人！「衡」了一頓，僅僅「衡」出了自己的銖兩來，於新文化無
傷，於國粹也差得遠。
我所佩服諸公的只有一點，是這種東西也居然會有發表的勇氣。
KK
〔１〕本篇最初發表於一九二二年二月九日《晨報副刊》，署名風聲。
〔２〕《晨報副刊》《晨報》，研究系（梁啟超、湯化龍等組織的政治團體）
的機關報，一九一六年八月十五日創刊於北京，原名《晨鐘報》，一九一八年十二
月改名《晨報》。它的第七版刊登學術論文及文藝作品，一九二一年十月十二日起
改成單張出版，名為《晨報副鐫》。《晨報》在政治上擁護北洋政府，但它的副刊
在進步力量的推動下，一個時期內卻是贊助新文化運動的重要期刊之一，自一九二
一年秋至一九二四年冬約三年間，由孫伏園編輯，作者經常為該刊寫稿。〔３〕式
芬先生的雜感指一九二二年二月四日《晨報副刊》第三版「雜感」欄刊登的式芬的
《〈評嘗試集〉匡謬》。該文列舉了胡先驌《評嘗試集》一文中四個論點，逐個加
以批駁。〔４〕《學衡》月刊，一九二二年一月創刊於南京，吳宓主編。主要撰稿
人有梅光迪、胡先驌等。他們標榜「昌明國粹、融化新知；以中正之眼光，行批評
之職事」（見《學衡》雜誌簡章），實際是宣傳復古主義和折中主義，反對新文化
運動。
〔５〕「聚寶之門」聚寶門是南京城門之一。「學衡派」主要成員多在當時的
南京東南大學教書，所以文中說「聚在『聚寶之門』左近」。「聚寶之門」，是魯
迅故意模仿「學衡派」的「烏托之邦」、「無病之呻」等不通的古文筆調，用以諷
刺他們的。下文的「英吉之利」、「睹史之陀」（睹史陀，梵語，「知足」的意思），
「寧古之塔」（寧古橋，東北地名），「有病之呻」，也是同樣的用意。
〔６〕《弁言》以及下文所舉《評提倡新文化者》（梅光迪作），《中國提倡
社會主義之商榷》（蕭純錦作），《國學摭譚》（馬承坤作）*𡉏都前茁苟刺富Ⅰ貳
Ⅰ隊*丈人行》（邵祖平作）等，都登在一九二二年一月《學衡》雜誌第一期，《浙
江採集植物遊記》（胡先驌作），全文在一九二二年的《學衡》雜誌斷續刊載。
〔７〕顧亭林顧炎武（１６１３—１６８２），字寧人，號亭林，江蘇昆山人，
明末清初的學者、思想家，「人之患在好為人序」，見他著的《日知錄》卷十九
《書不當兩序》條。
〔８〕「突而弁兮」語見《詩經·齊風·甫田》：「未幾見兮，突而弁兮。」
〔９〕摩耳（Ｔ．Ｍｏｒｅ，１４７８—１５３５），通譯莫爾，英國思想家，
空想社會主義創始人之一。他的《烏托邦》全名《關於最完美的國家制度和烏托邦
新島的既有益又有趣的金書》，作於一五一六年。烏托邦，英語Ｕｔｏｐｉａ的音
譯，意即理想國。
〔１０〕太史公即司馬遷（前１４５—？），字子長，夏陽（今陝西韓城）人，
漢代史學家、文學家。曾任太史令。他在所著《史記》的《五帝本紀》中，敘述了
五帝的事跡後說：「學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，
其文不雅馴，薦紳先生難言之。」薦紳，即"|紳，《史記·封禪書》裴馬困《集解》
引李奇註：「"|，插也。插笏於紳。紳，大帶。」後以「"|紳」為官吏的代稱。
〔１１〕「掛腳韻」我國舊體詩一般都在句末押韻，叫「韻腳」。如果不顧詩句的
意思，僅是為了押韻而用一個同韻字硬湊上去，就被稱為「掛腳韻」。
〔１２〕《詩韻合璧》韻書，清代湯文潞編，六卷。是舊時初學作詩者檢韻的
工具書。「六麻」，舊詩韻「下平聲」的第六個韻目。下文的「蛇」、「瓜」、
「叉」均屬此韻目。
〔１３〕匡廬即江西廬山。 |
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