這試題很難解答。
因為唐代傳奇，是至今還有標本可見的，但現在之所謂六朝小說，我們所依據
的只是從《新唐書藝文志》〔２〕以至清《四庫書目》〔３〕的判定，有許多種，
在六朝當時，卻並不視為小說。例如《漢武故事》，《西京雜記》，《搜神記》，
《續齊諧記》〔４〕等，直至劉癲的《唐書經籍志》〔５〕，還屬於史部起居注和
雜傳類裡的。那時還相信神仙和鬼神，並不以為虛造，所以所記雖有仙凡和幽明之
殊，卻都是史的一類。
況且從晉到隋的書目，現在一種也不存在了，我們已無從知道那時所視為小說
的是什麼，有怎樣的形式和內容。現存的惟一最早的目錄只有《隋書經籍志》〔６〕，
修者自謂「遠覽馬史班書，近觀王阮志錄」，也許尚存王儉〔７〕《今書七志》，
阮孝緒〔８〕《七錄》的痕跡罷，但所錄小說二十五種中，現存的卻只有《燕丹子》
〔９〕和劉義慶撰《世說》合劉孝標注〔１０〕兩種了。此外，則《郭子》，《笑
林》，殷芸《小說》，《水飾》〔１１〕，及當時以為隋代已亡的《青史子》，
《語林》〔１２〕等，還能在唐宋類書裡遇見一點遺文。
單從上述這些材料來看，武斷的說起來，則六朝人小說，是沒有記敘神仙或鬼
怪的，所寫的幾乎都是人事；文筆是簡潔的；材料是笑柄，談資；但好像很排斥虛
構，例如《世說新語》說裴啟《語林》記謝安語不實，〔１３〕謝安一說，這書即
大損聲價云云，就是。
唐代傳奇文可就大兩樣了：神仙人鬼妖物，都可以隨便驅使；文筆是精細，曲
折的，至於被崇尚簡古者所詬病；所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷
片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想像的才能了。
但六朝人也並非不能想像和描寫，不過他不用於小說，這類文章，那時也不謂
之小說。例如阮籍的《大人先生傳》，陶潛的《桃花源記》〔１４〕，其實倒和後
來的唐代傳奇文相近；就是嵇康的《聖賢高士傳贊》〔１５〕（今僅有輯本），葛
洪的《神仙傳》〔１６〕，也可以看作唐人傳奇文的祖師的。李公佐作《南柯太守
傳》，李肇為之贊〔１７〕，這就是嵇康的《高士傳》法；陳鴻《長恨傳》置白居
易的長歌之前〔１８〕，元稹的《𡝳傳》既錄《會真詩》，又舉李公垂《𡝳歌》之
名作結〔１９〕，也令人不能不想到《桃花源記》。
至於他們之所以著作，那是無論六朝或唐人，都是有所為的。《隋書經籍志》
抄《漢書藝文志》〔２０〕說，以著錄小說，比之「詢於芻蕘」，就是以為雖然小
說，也有所為的明證。不過在實際上，這有所為的範圍卻縮小了。晉人尚清談，講
標格，常以寥寥數言，立致通顯，所以那時的小說，多是記載畸行雋語的《世說》
一類，其實是借口舌取名位的入門書。唐以詩文取士，但也看社會上的名聲，所以
士子入京應試，也須豫先干謁名公，呈獻詩文，冀其稱譽，這詩文叫作「行卷」。
詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了，於是那時
的傳奇文，也就和「敲門磚」很有關係。但自然，只被風氣所推，無所為而作者，
卻也並非沒有的。五月三日。
CC
〔１〕本篇最初印入《文學百題》一書。
文學社，即《文學》月刊社。《文學》月刊，傅東華、鄭振鐸編，一九三三年
七月創刊，一九三六年七月第七捲起由王統照接編，一九三七年十一月停刊，上海
生活書店出版。該社曾擬定有關文學的問題一百個，分別約人撰稿，編成《文學百
題》，於一九三五年七月由生活書店出版。
〔２〕《新唐書·藝文志》《新唐書》系宋代歐陽修等撰。其中《藝文志》四
卷，是古代到唐代的書籍的目錄。
〔３〕《四庫書目》指《四庫全書總目提要》和《四庫全書簡明目錄》。參看
本卷第５９頁注〔１１〕、第１３９頁注〔３〕。〔４〕《漢武故事》一卷，相傳
為漢代班固或南朝齊王儉著，所記多系關於漢武帝的傳說。《西京雜記》，六卷，
相傳為漢代劉歆或晉代葛洪所著，所記都是漢武帝時雜事。《搜神記》，二十卷，
相傳為晉代干寶著，內容都是神怪故事。《續齊諧記》，一卷，南朝梁吳均著，內
容也是神怪故事。（按「齊諧」出於《莊子·逍遙游》：「齊諧者，志怪者也。」）
〔５〕劉癲（８８７—９４６）字耀遠，涿州歸義（今河北雄縣）人，後晉時
官至同中書門下平章事。他所監修的《唐書》，通稱《舊唐書》，共二百卷。其中
《經籍志》二卷，是從古代到唐代書籍的目錄，內容較《新唐書·藝文志》簡略。
〔６〕《隋書·經籍志》《隋書》，唐代魏征等撰。其中「十志」部分，題長
孫無忌撰。《經籍志》，四卷，是繼《漢書·藝文志》後又一部古代文獻總錄，除
著錄當時所存的著作以外，還附載一些已亡佚的書，並論述學術的源流。它採用經
史子集四部的圖書分類法，一直沿用到清代。「遠覽馬《史》班《書》，近觀王阮
《志》《錄》；挹其風流體制，削其浮雜鄙俚，離其疏遠，合其近密；約文緒義，
凡五十五篇。」是《隋書·經籍志》引論中的話。
〔７〕王儉（４５２—４８９）字仲寶，琅琊臨沂（今屬山東）人，目錄學家。
他在南朝宋明帝時任秘書丞，依劉歆《七略》撰《七志》四十卷，記錄古今圖書，
分經典、諸子、文翰、軍書、陰陽、術藝、圖譜七類，道、佛附見。此書已失傳。
〔８〕阮孝緒（４７９—５３６）字士宗，陳留尉氏（今屬河南）人。南朝梁
目錄學家。《七錄》是他所輯錄的古今書籍的目錄，共十二卷，分內外兩篇：內篇
為經典、記傳、子兵、文集、技術五錄；外篇為佛法、仙道二錄。現僅存序言和分
類總目，載在唐釋道宣編撰的《廣弘明集》一書中。
〔９〕《燕丹子》《隋書·經籍志》著錄一卷，不著撰人。內容是關於戰國燕
太子丹的故事，大都系輯錄古書中有關燕丹和荊軻的文字而成。
〔１０〕劉義慶（４０３—４４４）彭城（今江蘇徐州）人，文學家。南朝宋
武帝劉裕的侄子，襲爵為臨川王，曾任南兗州刺史。所撰《世說》，即《世說新語》，
參看本卷第１７３頁注〔３〕。劉孝標（４６２—５２１），名峻，平原（今屬山
東）人，南朝梁文學家。他為《世說新語》所作註釋，徵引廣博，為世所重。
〔１１〕《郭子》東晉郭澄之著，《隋書·經籍志》著錄三卷。《笑林》，三
國魏邯鄲淳著，《隋書·經籍志》著錄三卷。殷芸（４７１—５２９），字灌蔬，
陳郡長平（今河南西華）人，南朝梁文學家。所著《小說》，《隋書·經籍志》著
錄十卷。《水飾》，隋杜寶著，《隋書·經籍志》著錄一卷，不著撰人。這四種書
唐以後失傳，魯迅《古小說鉤沉》中各有輯本。
〔１２〕《青史子》周青史子著，《漢書·藝文志》著錄五十七篇，《隋書·
經籍志》中已無此書。《語林》，東晉裴啟著，《隋書·經籍志》子部小說類附註：
「《語林》十卷，東晉處士裴啟撰，亡。」這兩種書魯迅《古小說鉤沉》中各有輯
本。
〔１３〕關於裴啟《語林》記謝安語不實一事見《世說新語·輕詆》：「庾道
季（和）詫謝公（安）曰：『裴郎（啟）雲，謝安謂裴郎乃可不惡，何得為復飲酒？
裴郎又雲，謝安目支道林，如九方皋之相馬，略其玄黃，取其俊逸。』謝公云：
『都無此二語，裴自為此解耳。』庾意甚不以為好。因陳東亭（王癲）《經酒壚下
賦》，讀畢都不下賞裁，直云：『君乃復作裴氏學。』於此《語林》遂廢。今時有
者，皆是先寫，無復謝語。」
〔１４〕阮籍參看本卷第１７３頁注〔４〕。《大人先生傳》見於清嚴可均輯
的《全上古三代秦漢三國六朝文》卷四十六。陶潛，參看本卷第１７３頁注〔５〕。
《桃花源記》是他的一首五言古詩《桃花源詩並記》的前記部分。
〔１５〕嵇康（２２３—２６２）字叔夜，譙國□e（今安徽宿縣）人，裙穥菏
叙恕*他的《聖賢高士傳贊》一書，據其兄嵇喜所作《嵇康傳》說：「撰錄上古以來
聖賢隱逸遁心遺名者，集為傳贊，自混沌至於管寧，凡百一十有九人。」清代馬國
翰《玉函山房輯佚書》及嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中都有此書輯本。
〔１６〕葛洪（約２８３—３６３）字稚川，東晉丹陽句容（今屬江蘇）人。
好神仙導養及煉丹之術，著有《抱朴子》等。《神仙傳》，十卷，記古代傳說中八
十四個神仙的故事。
〔１７〕李公佐（約７７０—約８５０）字顓蒙，隴西（今甘肅東南）人，唐
代小說家。《南柯太守傳》是他所作的傳奇小說，篇末有「前華州參軍李肇」的贊
四句。李肇，唐文學家。唐憲宗時任左司郎中，翰林學士。著有《翰林志》、《唐
國史補》等。
〔１８〕陳鴻字大亮，唐德宗時人，小說家。《長恨傳》是他所作的傳奇小說，
篇末說：「樂天因為《長恨歌》……歌既成，使鴻傳焉。」白居易（７７２—８４
６），字樂天，太原（今屬山西）人，唐代詩人。〔１９〕元稹（７７９—８３１）
字微之，河南河內（今河南洛陽）人，唐代詩人。《𣶻𣶻傳》是他所作傳奇小說，
其中說：「河南元稹亦續生（張生）《會真詩》三十韻。」結末又說：「貞元歲九
月，執事李公垂宿於予靖安裡第，語及於是。公垂卓然稱異，遂為《𡝳歌》以傳之。
崔氏小名𡝳，公垂以命篇。」李公垂（７７２—８４６），名紳，無錫（今屬江蘇）
人，唐代詩人。
〔２０〕《漢書·藝文志》《漢書》，東漢班固等撰，其中《藝文志》一卷，
是古代到漢代的書籍的目錄。它在「小說十五家」的篇目之後說：「小說家者流，
蓋出於稗官，街談巷語道聽塗說者之所造也……閭裡小知者之所及，亦使綴而不忘；
如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」《隋書·經籍志》也在子部小說類的篇目
之後說：「小說者，街談巷語之說也。《傳》載輿人之誦，《詩》美詢於芻蕘。」
「詢於芻蕘」一語，見於《詩經·大雅·板》：「先民有言：詢於芻蕘。」芻蕘，
即砍柴的人；這句話的意思就是向民間採訪。 |
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