「連環圖畫」的擁護者，看現在的議論，是「啟蒙」之意居多的。
古人「左圖右史」，現在只剩下一句話，看不見真相了，宋元小說，有的是每
頁上圖下說，卻至今還有存留，就是所謂「出相」；明清以來，有卷頭只畫書中人
物的，稱為「繡像」。有畫每回故事的，稱為「全圖」。那目的，大概是在誘引未
讀者的購讀，增加閱讀者的興趣和理解。
但民間另有一種《智燈難字》或《日用雜字》，是一字一像，兩相對照，雖可
看圖，主意卻在幫助識字的東西，略加變通，便是現在的《看圖識字》。文字較多
的是《聖諭像解》〔２〕，《二十四孝圖》〔３〕等，都是借圖畫以啟蒙，又因中
國文字太難，只得用圖畫來濟文字之窮的產物。
「連環圖畫」便是取「出相」的格式，收《智燈難字》的功效的，倘要啟蒙，
實在也是一種利器。
但要啟蒙，即必須能懂。懂的標準，當然不能俯就低能兒或白癡，但應該著眼
於一般的大眾，譬如罷，中國畫是一向沒有陰影的，我所遇見的農民，十之九不讚
成西洋畫及照相，他們說：人臉那有兩邊顏色不同的呢？西洋人的看畫，是觀者作
為站在一定之處的，但中國的觀者，卻向不站在定點上，所以他說的話也是真實。
那麼，作「連環圖畫」而沒有陰影，我以為是可以的；人物旁邊寫上名字，也可以
的，甚至於表示做夢從人頭上放出一道毫光來，也無所不可。觀者懂得了內容之後，
他就會自己刪去幫助理解的記號。這也不能謂之失真，因為觀者既經會得了內容，
便是有了藝術上的真，倘必如實物之真，則人物只有二三寸，就不真了，而沒有和
地球一樣大小的紙張，地球便無法繪畫。
艾思奇〔４〕先生說：「若能夠觸到大眾真正的切身問題，那恐怕愈是新的，
才愈能流行。」這話也並不錯。不過要商量的是怎樣才能夠觸到，觸到之法，「懂」
是最要緊的，而且能懂的圖畫，也可以仍然是藝術。
五月九日。
CC
〔１〕本篇最初發表於一九三四年五月十一日《中華日報·動向》，署名燕客。
〔２〕《聖諭像解》清代梁延年編，共二十卷。清康熙九年（１６７０）曾頒
布「敦孝弟、篤宗族、和鄉黨、重農桑……」等「上諭」十六條，「以為化民成俗
之本」。《聖諭像解》即根據這些「上諭」配圖和解說的書。編者在序文中說：
「摹繪古人事跡於上諭之下，並將原文附載其後……且粗為解說，使易通曉。」
〔３〕《二十四孝圖》元代郭居敬輯錄古代所傳孝子二十四人的故事，編為
《二十四孝》，後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。
〔４〕艾思奇（１９１０—１９６６）雲南騰沖人，哲學家。他在發表於一九
三四年五月六日《動向》的《連環圖畫還大有可為》中說：「我以為若有活生生的
新內容新題材，則就要大膽地應用新的手法以求其盡可能的完善，大眾是決不會不
被吸引的，若能夠觸到大眾真正的切身問題，那恐怕愈是新的，才愈能流行。藝術
的可貴是在於能提高群眾的認識，決不是要迎合他們俗流的錯覺。」 |
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