國難期間，似乎女人也特別受難些。一些正人君子責備女人愛奢侈，不肯光顧
國貨。就是跳舞，肉感等等，凡是和女性有關的，都成了罪狀。彷彿男人都做了苦
行和尚，女人都進了修道院，國難就會得救似的。
其實那不是女人的罪狀，正是她的可憐。這社會制度把她擠成了各種各式的奴
隸，還要把種種罪名加在她頭上。西漢末年，女人的「墮馬髻」，「愁眉啼妝」
〔２〕，也說是亡國之兆。其實亡漢的何嘗是女人！不過，只要看有人出來唉聲歎
氣的不滿意女人的妝束，我們就知道當時統治階級的情形，大概有些不妙了。
奢侈和淫靡只是一種社會崩潰腐化的現象，決不是原因。私有制度的社會，本
來把女人也當做私產，當做商品。一切國家，一切宗教都有許多稀奇古怪的規條，
把女人看做一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸般的服從；同時又要她做高等階
級的玩具。正像現在的正人君子，他們罵女人奢侈，板起面孔維持風化，而同時正
在偷偷地欣賞著肉感的大腿文化。
阿剌伯的一個古詩人說：「地上的天堂是在聖賢的經書上，馬背上，女人的胸
脯上。」〔３〕這句話倒是老實的供狀。
自然，各種各式的賣淫總有女人的份。然而買賣是雙方的。沒有買淫的嫖男，
那裡會有賣淫的娼女。所以問題還在買淫的社會根源。這根源存在一天，也就是主
動的買者存在一天，那所謂女人的淫靡和奢侈就一天不會消滅。男人是私有主的時
候，女人自身也不過是男人的所有品。也許是因此罷，她的愛惜家財的心或者比較
的差些，她往往成了「敗家精」。何況現在買淫的機會那麼多，家庭裡的女人直覺
地感覺到自己地位的危險。民國初年我就聽說，上海的時髦是從長三ど二〔４〕傳
到姨太太之流，從姨太太之流再傳到太太奶奶小姐。這些「人家人」，多數是不自
覺地在和娼妓競爭，——自然，她們就要竭力修飾自己的身體，修飾到拉得住男子
的心的一切。這修飾的代價是很貴的，而且一天一天的貴起來，不但是物質上的，
而且還有精神上的。
美國一個百萬富翁說：「我們不怕共匪（原文無匪字，謹遵功令改譯），我們
的妻女就要使我們破產，等不及工人來沒收。」中國也許是惟恐工人「來得及」，
所以高等華人的男女這樣趕緊的浪費著，享用著，暢快著，那裡還管得到國貨不國
貨，風化不風化。然而口頭上是必須維持風化，提倡節儉的。
四月十一日。
BB
〔１〕本篇最初發表於一九三三年六月十五日《申報月刊》第二卷第六號，署
名洛文。
按本篇和下面一篇《真假堂吉訶德》以及《偽自由書》中的《王道詩話》、
《伸冤》、《曲的解放》、《迎頭經》、《出賣靈魂的秘訣》、《最藝術的國家》、
《內外》、《透底》、《大觀園的人才》，《准風月談》中的《中國文與中國人》
等十二篇文章，都是一九三三年瞿秋白在上海時所作，其中有的是根據魯迅的意見
或與魯迅交換意見後寫成的。魯迅對這些文章曾作過字句上的改動（個別篇改換了
題目），並請人謄抄後，以自己使用的筆名，寄給《申報·自由談》等報刊發表，
後來又分別將它們收入自己的雜文集。
〔２〕「墮馬髻」、「愁眉啼妝」見《後漢書·梁冀傳》：漢順帝時大將軍梁
冀妻孫壽「色美而善為妖態，作愁眉唬（啼）妝、墮馬髻。」據唐代李賢注引《風
俗通》說：「愁眉者，細而曲折；唬妝者，薄拭目下若啼處；墮馬髻者，側在一邊。」
〔３〕阿剌伯古詩人指穆塔納比（Ｍｕｔａｎａｂｂｉ，９１５—９６５）。
他在晚年寫了一首無題的抒情詩，最後四句是：「美麗的女人給了我短暫的幸福，
後來一片荒漠就把我們隔斷開。世界上最好的地方——是騎在駿馬的鞍上。而經書
——則時時刻刻是最好的伴侶！」〔４〕長三ど二舊時上海妓院中妓女的等級名稱，
頭等的叫做長三，二等的叫做ど二。 |
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