記者先生〔２〕：
我因為久已無話可說，所以久已一聲不響了，昨天看見疑古君的雜感〔３〕中
提起我，於是忽而想說幾句話：就是對於《小說世界》是不值得有許多議論的。
因為這在中國是照例要有，而不成問題的事。
凡當中國自身爛著的時候，倘有什麼新的進來，舊的便照例有一種異樣的掙扎。
例如佛教東來時有幾個佛徒譯經傳道，則道士們一面亂偷了佛經造道經，而這道經
就來罵佛經，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，鬧得烏煙瘴氣，亂七八遭。
（但現在的許多佛教徒，卻又以國粹自命而排斥西學了，實在昏得可憐！）但中國
人，所擅長的是所謂「中庸」，於是終於佛有釋藏，道有道藏〔４〕，不論是非，
一齊存在。現在刻經處〔５〕已有許多佛經，商務印書館也要既印日本《續藏》，
又印正統《道藏》了，〔６〕兩位主客，誰短誰長，便各有他們的自身來證明，用
不著詞費。然而假使比較之後，佛說為長，中國卻一定仍然有道士，或者更多於居
士與和尚：因為現在的人們是各式各樣，很不一律的。
上海之有新的《小說月報》，而又有舊的（？）《快活》〔７〕之類以至《小
說世界》，雖然細微，也是同樣的事。
現在的新文藝是外來的新興的潮流，本不是古國的一般人們所能輕易瞭解的，
尤其是在這特別的中國。許多人渴望著「舊文化小說」（這是上海報上說出來的名
詞）的出現，正不足為奇；「舊文化小說」家之大顯神通，也不足為怪。但小說卻
也寫在紙上，有目共睹的，所以《小說世界》是怎樣的東西，委實已由他自身來證
明，連我們再去批評他們的必要也沒有了。若運命，那是另外一回事。
至於說他流毒中國的青年，那似乎是過慮。倘有人能為這類小說（？）所害，
則即使沒有這類東西也還是廢物，無從挽救的。與社會，尤其不相干，氣類相同的
鼓詞和唱本，國內非常多，品格也相像，所以這些作品（？）也再不能「火上添油」，
使中國人墮落得更厲害了。
總之，新的年青的文學家的第一件事是創作或介紹，蠅飛鳥亂，可以什麼都不
理。東枝君今天說舊小說家以為已經戰勝，〔８〕那或者許是有的，然而他們的
「以為」非常多，還有說要以中國文明統一世界哩。倘使如此，則一大陣高鼻深目
的男留學生圍著遺老學磕頭，一大陣高鼻深目的女留學生繞著姨太太學裹腳，卻也
是天下的奇觀，較之《小說世界》有趣得多了，而可惜須等將來。
話說得太多了，再談罷。
一月十一日，唐俟。
EE
〔１〕本篇最初發表於一九二三年一月十五日《晨報副刊》「通信」欄，題為
《唐俟君來信——關於〈小說世界〉》。《小說世界》，週刊，葉勁風主編。一九
二三年一月五日創刊於上海，商務印書館出版，主要刊載鴛鴦蝴蝶派的作品。一九
二八年第十七卷第一期起改為季刊，由胡懷琛主編。一九二九年十二月出至第十八
卷第四期停刊。這個刊物是為了與革新後的《小說月報》相抗衡而出版的。
〔２〕記者先生指孫伏園（１８４９—１９６６），原名福源，浙江紹興人，
魯迅在紹興師範學校和北京大學任教時的學生，新潮社、語絲社成員。一九二一年
秋至一九二四年冬任北京《晨報副刊》編輯。後又任北京《京報副刊》編輯。
〔３〕疑古錢玄同的筆名。他在一九二三年一月十日《晨報副刊》「雜感」欄
發表《「出人意表之外」的事》一文，批評了《小說世界》的宗旨和傾向，並摘引
魯迅《他們的花園》一詩，勸告新文學家不要與它同流合污。
〔４〕釋藏即《大藏經》，漢文佛教經典和著作的總集，分經、律、論三藏。
南北朝時開始編集，宋開寶五年（９７２）首次雕刊一藏，凡十三萬版，以後各代
均有刊刻。道藏，道教經典和著作的總集。最早編成於唐開元中。宋徽宗政和年間
首次刊印，以後各代均有刊刻。內容十分龐雜。通行本有明代的《正統道藏》五三
○五卷，《萬曆續道藏》一八○卷。
〔５〕刻經處指金陵刻經處，經營佛教經典刻印、流布的機構。〔６〕商務印
書館於一九二三年影印出版日本藏經書院刊行的《續藏經》，一九二四年出版《正
統道藏》。這兩部書的廣告，《小說世界》都曾登載。
〔７〕《快活》旬刊，鴛鴦蝴蝶派刊物之一，李涵秋主編。一九二二年一月創
刊於上海。同年十二月停刊，共出三十六期。世界書局發行。
〔８〕指東枝的《〈小說世界〉》一文，載一九二三年一月十一日《晨報副刊》
「雜感」欄，文中說：「小說世界的出版，其中含著極重大的意義，我們斷斷不可
忽視的，這個意義我用『戰勝』兩個字來包括他。因為小說世界一出版，無論那一
方面都自以為是戰勝了。」 |
|
