於越〔２〕故稱無敵於天下，海岳精液，善生俊異，〔３〕後先絡驛，展其殊
才；其民復存大禹〔４〕卓苦勤勞之風，同勾踐〔５〕堅確慷慨之志，力作治生，
綽然足以自理。世俗遞降，精氣播遷，則漸專實利而輕思理，樂安謐而遠武術，鷙
夷乘之，爰忽顛隕，全發之士，係踵蹈淵，而黃神嘯吟，民不再振。辮發胡服之虜，
旃裘引弓之民，翔步於無餘〔６〕之舊疆者蓋二百餘年矣。已而思士篤生，上通帝
旨，轉輪〔７〕之說，彌淪大區，國士桓桓〔８〕，則首舉義旗於鄂。諸出響應，
濤起風從，華夏故物，光復太半，東南大府，亦赫然歸其主人。越人於是得三大自
由〔９〕，以更生於越，索虜〔１０〕則負無量罪惡，以底於亡。民氣彭張，天日
騰笑，孰善讚頌，庶猗偉之聲，將充宙合矣。顧專制久長，鼎鑊為政，以聚斂窮其
膏髓，以禁令制其譏平，瘠弱槁枯，為日滋永，桎梏頓解，卷攣尚多，民聲寂寥，
群志幽閟，豈以為匹夫無與於天下，尚如戴朔北之虜也。共和之治，人仔於肩，同
為主人，有殊台隸〔１１〕。前此罪惡，既鹹以歸索虜，索虜不克負荷，俱以隕落
矣。繼自今而天下興亡，庶人有責，使更不同力合作，為華土謀，復見瘠弱槁枯，
一如往日，則番番良士〔１２〕，其又將誰咎耶？是故儕倫則念之矣，獨立戰始，
且垂七旬，智者竭慮，勇士效命，而吾儕庶士，坐觀其成，儻不盡一得之愚，殆自
放於國民之外。爰立斯報，就商同胞，舉文宣意，希翼治化。紓自由之言議，盡個
人之天權，促共和之進行，尺政治之得失，發社會之蒙覆，振勇毅之精神。灌輸真
知，揚表方物，凡有知是，貢其顓愚，力小願宏，企於改進。不欲守口，任華土更
歸寂寞，復自負無量罪惡，以續前塵；庶幾聞者戒勉，收效毫釐，而吾人公民之責，
亦藉以盡其什一。猗此於越，故稱無敵於天下，鷙夷縱虐，民生槁枯，今者解除，
義當興作，用報古先哲人征營治理之業。唯專制永長，昭蘇非易，況復神馳白水，
孰眷舊鄉，返顧高丘，正哀無女。〔１３〕嗚呼，此《越鐸》之所由作也！EE
〔１〕本篇最初發表於一九一二年一月三日紹興《越鐸日報》創刊號，署名黃
棘。原無標點。
《越鐸》，即《越鐸日報》，一九一二年一月三日由越社創辦於紹興。
一九二七年三月停刊。早期曾得到魯迅的支持。
〔２〕於越晉代賀循《會稽土地記》：「少康封其少子，號曰『於越』。越國
之稱始於此。」
〔３〕海岳精液，善生俊異晉代虞預《會稽典錄·朱育》：「（虞）翻對曰：
『夫會稽上應牽牛之宿，下有少陽之位。……山有金木鳥獸之殷，水有魚鹽珠蚌之
饒。海岳精液，善生俊異。』」〔４〕大禹亦稱夏禹，我國古代夏後氏部落的領袖，
夏朝的建立者，以治平洪水為後人傳頌。《史記·夏本紀》：禹東巡「至於會稽而
崩」，葬會稽山。
〔５〕勾踐春秋末年越國國君。他被吳國打敗後，「十年生聚，十年教訓」，
臥薪嘗膽，發憤圖強，終於戰勝了吳國。〔６〕無餘傳說是越國的始祖。漢代趙煜
《吳越春秋》卷六：「禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子於
越，號曰無餘。」
〔７〕轉輪意即變革。原為佛家語，即轉法輪，《法華文句》：「轉佛心中化
他之法，度入他心，名轉法輪。」
〔８〕桓桓威武的樣子。《詩經·周頌·桓》：「桓桓武王，保有厥士。」
〔９〕三大自由指孫中山所說的「人民之集會自由、出版自由、思想自由」
（見《民權初步·自序》）。
〔１０〕索虜原是南北朝時南朝對北朝的蔑稱，《資治通鑒·魏紀》文帝黃初
二年：「宋魏以降，南北分治，各有國史，互相排黜。南謂北為索虜，北謂南為島
夷。」元代胡三省註：「索虜者，以北人辯發，謂之索頭也。」
〔１１〕台隸原為古代奴隸中的兩個等級，這裡泛指被奴役的人。
〔１２〕番番良士《尚書·秦誓》：「番番良士，旅力既愆，我尚有之。」番
番，勇武的樣子。
〔１３〕白水等語，出於屈原《離騷》：「朝吾將濟於白水兮，登閬風而維馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。」「陟□皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。」白水，
神話中的水名，據說源出崑崙山，人飲其水不死。 |
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