——十一月二十二日在北京大學第二院講我四五年來未到這邊，對於這邊情形，不甚熟
悉；我在上海的情形，也非諸君所知。所以今天還是講幫閒文學與幫忙文學。
這當怎麼講？從五四運動後，新文學家很提倡小說；其故由當時提倡新文學的人看見西
洋文學中小說地位甚高，和詩歌相彷彿；所以弄得像不看小說就不是人似的。但依我們中國
的老眼睛看起來，小說是給人消閒的，是為酒余茶後之用。因為飯吃得飽飽的，茶喝得飽飽
的，閒起來也實在是苦極的事，那時候又沒有跳舞場：明末清初的時候，一份人家必有幫閒
的東西存在的。那些會唸書會下棋會畫畫的人，陪主人唸唸書，下下棋，畫幾筆畫，這叫做
幫閒，也就是篾片！所以幫閒文學又名篾片文學。小說就做著篾片的職務。漢武帝時候，只
有司馬相如不高興這樣，常常裝病不出去。〔２〕至於究竟為什麼裝病，我可不知道。倘說
他反對皇帝是為了盧布，我想大概是不會的，因為那個時候還沒有盧布。大凡要亡國的時
候，皇帝無事，臣子談談女人，談談酒，像六朝的南朝，開國的時候，這些人便做詔令，做
敕，做宣言，做電報，——做所謂皇皇大文。主人一到第二代就不忙了，於是臣子就幫閒。
所以幫閒文學實在就是幫忙文學。
中國文學從我看起來，可以分為兩大類：（一）廊廟文學，這就是已經走進主人家中，
非幫主人的忙，就得幫主人的閒；與這相對的是（二）山林文學。唐詩即有此二種。如果用
現代話講起來，是「在朝」和「下野」。後面這一種雖然暫時無忙可幫，無閒可幫，但身在
山林，而「心存魏闕」〔３〕。如果既不能幫忙，又不能幫閒，那麼，心裡就甚是悲哀了。
中國是隱士和官僚最接近的。那時很有被聘的希望，一被聘，即謂之征君；開當鋪，賣
糖葫蘆是不會被征的。我曾經聽說有人做世界文學史，稱中國文學為官僚文學。看起來實在
也不錯。一方面固然由於文字難，一般人受教育少，不能做文章，但在另一方面看起來，中
國文學和官僚也實在接近。
現在大概也如此。惟方法巧妙得多了，竟至於看不出來。今日文學最巧妙的有所謂為藝
術而藝術派。這一派在五四運動時代，確是革命的，因為當時是向「文以載道」〔４〕說進
攻的，但是現在卻連反抗性都沒有了。不但沒有反抗性，而且壓制新文學的發生。對社會不
敢批評，也不能反抗，若反抗，便說對不起藝術。故也變成幫忙柏勒思（ｐｌｕｓ）〔５〕
幫閒。為藝術而藝術派對俗事是不問的，但對於俗事如主張為人生而藝術的人是反對的，則
如現代評論派〔６〕，他們反對罵人，但有人罵他們，他們也是要罵的。他們罵罵人的人，
正如殺殺人的一樣——他們是劊子手。
這種幫忙和幫閒的情形是長久的。我並不勸人立刻把中國的文物都拋棄了，因為不看這
些，就沒有東西看；不幫忙也不幫閒的文學真也太不多。現在做文章的人們幾乎都是幫閒幫
忙的人物。有人說文學家是很高尚的，我卻不相信與吃飯問題無關，不過我又以為文學與吃
飯問題有關也不打緊，只要能比較的不幫忙不幫閒就好。
〔１〕本篇記錄稿最初發表於一九三二年十二月十七日天津《電影與文藝》創刊號。收
入本書的曾經魯迅修訂。
〔２〕關於司馬相如裝病不出的事，據《史記g司馬相如傳》：「先緲誄遠烟浦䄄欏*
常有消渴疾。與卓氏婚，饒於財。其進仕宦，未嘗肯與公卿國家之事，常稱病閒居，不慕官
爵。」
〔３〕「心存魏闕」語出《莊子g讓王》：「身在江海之上，心競蹺恆謚𤥀隆！*魏
闕，古代宮門上巍然高聳的樓觀，後來用作朝廷的代稱。
〔４〕「文以載道」語出宋代周敦頤《通書g文辭》：「文所以緣酪病薄*
〔５〕柏勒思（Ｐｌｕｓ）英語：「加」的意思。〔６〕現代評論派指《現代評論》雜
志（一九二四年十二月在北京創刊）的主要撰稿人胡適、陳西瀅、徐志摩等。陳西瀅在《現
代評論》第三卷第五十三期（一九二五年十二月十二日）發表的《閒話》中標謗「絕不肆口
嫚罵」。但實際上他們常對魯迅和他們所反對的人進行種種攻擊和謾罵。 |
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