這一篇劇本，是從英國Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所譯的《Ｔｈｒｅｅ
ＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》〔２〕中譯出的。原書前面，有譯者們
合撰的導言，與本書所載尾瀨敬止〔３〕的小傳，互有詳略之處，著眼之點，也頗不同。現
在摘錄一部分在這裡，以供讀者的參考——「ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕ
ｎａｃｈａｒｓｋｉ」〔４〕以一八七六年生於Ｐｏｌｔａｖａ省〔５〕，他的父親是一個
地主，Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ族本是半貴族的大地主系統，曾經出過很多的智識者。他在
Ｋｉｅｗ〔６〕受中學教育，然後到Ｚｕｒｉｃｈ大學〔７〕去。在那裡和許多俄國僑民以
及Ａｖｅｎａｒｉｕｓ和Ａｘｅｌｒｏｄ〔８〕相遇，決定了未來的狀態。從這時候起，他
的光陰多費於瑞士，法蘭西，意大利，有時則在俄羅斯。
他原先便是一個布爾塞維克，那就是說，他是屬於俄羅斯社會民主黨的馬克斯派的。這
派在第二次及第三次會議佔了多數，布爾塞維克這字遂變為政治上的名詞，與原來的簡單字
義不同了。他是第一種馬克斯派報章Ｋｒｙｌｉａ（翼）〔９〕的撰述人；是一個屬於特別
一團的布爾塞維克，這團在本世紀初，建設了馬克斯派的雜誌ＶｐｅｒｅCｄ*ㄇ敖媑𨰦㕡３
椅𨦪吮甲擼姙翺事中有Ｐｏｋｒｏｖｓｋｉ，Ｂｏｇｄaｎｏｖ及Ｇｏｒｋｉ〔１０〕等，
設講演及學校課程，一般地說，是從事於革命的宣傳工作的。他是莫斯科社會民主黨結社的
社員，被流放到Ｖｏｌｏｇｄａ〔１１〕，又由此逃往意大利。在瑞士，他是Ｉｓｋｒａ
（火花）〔１２〕的一向的編輯，直到一九○六年被門維克所封禁。一九一七年革命後，他
終於回了俄羅斯。
這一點事實即以表明Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的靈感的創生，他極通曉法蘭西和意大
利；他愛博學的中世紀底本鄉；許多他的夢想便安放在中世紀上。同時他的觀點是絕對屬於
革命底俄國的。在思想中的極端現代主義也一樣顯著地不同，連繫著半中世紀的城市，構成
了「現代」莫斯科的影子。中世紀主義與烏托邦在十九世紀後的媒介物上相遇〔１３〕——
極像在《無何有鄉的消息》裡——中世紀的郡自治戰爭便在蘇維埃俄羅斯名詞裡出現了。
社會改進的濃厚的信仰，使Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的作品著色，又在或一程度上，使
他和他的偉大的革命底同時代人不同。Ｂｌｏｋ〔１４〕，是無匹的，可愛的抒情詩人，對
於一個佳人，就是俄羅斯或新信條，懷著Ｓｉｄｎｅｙ〔１５〕式的熱誠，有一切美，然而
纖弱，恰如Ｓｈｅｌｌｅｙ〔１６〕和他的偉大；Ｅｓeｎｉｎ〔１７〕，對於不大分明的
理想，更粗魯而熱情地叫喊，這理想，在俄國的人們，是能夠看見，並且覺得其存在和有生
活的力量的；ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ〔１８〕是通俗的諷刺家；或者別一派，大家知道的
ＬＥＦ（藝術的左翼戰線），這法蘭西的ＥｓｐｒｉｔＮｏｖｅａｕ（新精神），在作新穎
的大膽的詩，這詩學的未來派和立體派；凡這些，由或一意義說，是較純粹的詩人，不甚切
於實際的。Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ常常夢想建設，將人類建設得更好，雖然往往還是「復
故」（ｒｅｌａｐｓｉｎｇ）。所以從或一意義說，他的藝術是平凡的，不及同時代人的高
翔之超邁，因為他要建設，並不浮進經驗主義者〔１９〕裡面去；至於Ｂｌｏｋ和Ｂｅｌｙ
〔２０〕，是經驗主義者一流，高超，而無所信仰的。
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文學底發展大約可從一九○○年算起。他最先的印本是哲學
底講談。他是著作極多的作家。他的三十六種書，可成十五巨冊。早先的一本為《研求》，
是從馬克斯主義者的觀點出發的關於哲學的隨筆集。講到藝術和詩，包括Ｍａｅｔｅｒｌｉ
ｎｃｋ和Ｋｏｒｏｌｅｎｋｏ〔２１〕的評贊，在這些著作裡，已經預示出他那極成熟的詩
學來。《實證美學的基礎》《革命底側影》和《文學底側影》都可歸於這一類。在這一群的
短文中，包含對於智識階級的攻擊；爭論，偶然也有別樣的文字，如《資本主義下的文化》
《假面中的理想》《科學、藝術及宗教》《宗教》〔２２〕《宗教史導言》等。他往往對於
宗教感到興趣，置身於俄國現在的反宗教運動中。……Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ又是音樂和
戲劇的大威權，在他的戲劇裡，尤其是在詩劇，人感到裡面鳴著未曾寫出的傷痕。……十二
歲〔２３〕時候，他就寫了《誘惑》，是一種未曾成熟的作品，講一青年修道士有更大的理
想，非教堂所能滿足，魔鬼誘以情慾（Ｌｕｓｔ），但那修道士和情慾去結婚時，則講說社
會主義。第二種劇本為《王的理髮師》，是一篇淫猥的專制主義的挫敗的故事，在監獄裡寫
下來的。其次為《浮士德與城》，是俄國革命程序的預想，終在一九一六年改定，初稿則成
於一九○八年。後作喜劇，總名《三個旅行者和它》。《麥奇》是一九一八年作（它的精華
存在一九○五年所寫的論文《實證主義與藝術》中），一九一九年就出了《賢人華西理》及
《伊凡在天堂》。於是他試寫歷史劇《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》和《Ｔｈｏｍａｓ
Ｃａｍｐａ－ｎｅｌｌａ》〔２４〕；然後又回到喜劇去，一九二一年成《宰相和銅匠》及
《被解放的堂吉訶德》。後一種是一九一六年開手的。《熊的婚儀》則出現於一九二二年。
（開時摘譯。）就在這同一的英譯本上，有作者的小序，更詳細地說明著他之所以寫這本
《浮士德與城》的緣故和時期——「無論那一個讀者倘他知道Ｇｏｅｔｈｅ的偉大的『Ｆａ
ｕ－ｓｔ』〔２５〕，就不會不知道我的《浮士德與城》，是被『Ｆａｕｓｔ』的第二部的
場面所啟發出來的。在那裡Ｇｏｅｔｈｅ的英雄尋到了一座『自由的城』。這天才的產兒和
它的創造者之間的相互關係，那問題的解決，在戲劇的形式上，一方面，是一個天才和他那
種開明專制的傾向，別一方面，則是德莫克拉西〔２６〕的——這觀念影響了我而引起我的
工作。在一九○六年，我結構了這題材。一九○八年，在ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃ
ｑｕｅ〔２７〕地方的宜人的鄉村中，費一個月光陰，我將劇本寫完了。我擱置了很長久。
至一九一六年，在特別幽美的環境中，Ｇｅｎｅｖａ湖的Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ〔２８〕這鄉村
裡，我又作一次最後的修改；那重要的修改即在竭力的剪裁（Ｃｕｔ）。」（柔石摘譯）
這劇本，英譯者以為是「俄國革命程序的預想」，是的確的。但也是作者的世界革命的
程序的預想。浮士德死後，戲劇也收場了。然而在《實證美學的基礎》裡，我們可以發見作
者所預期於此後的一部分的情形——「……新的階級或種族，大抵是發達於對於以前的支配
者的反抗之中的。而且憎惡他們的文化，是成了習慣。所以文化發達的事實底的步調，大概
斷斷續續。在種種處所，在種種時代，人類開手建設起來。而一達到可能的程度，便傾於衰
頹。這並非因為遇到了客觀的不可能，乃是主觀底的可能性受了害。
「然而，最為後來的世代，卻和精神的發達，即豐富的聯想，評價原理的設定，歷史底
意義及感情的生長一同，愈加學著客觀底地來享樂一切的藝術的。於是吸雅片者的囈語似的
華麗而奇怪的印度人的伽藍，壓人地沉重地施了煩膩的色彩的埃及人的廟宇，希臘人的雅
致，戈諦克的法悅，文藝復興期的暴風雨似的享樂性，在他，都成為能理解，有價值的東
西。為什麼呢，因為是新的人類的這完人，於人類底的東西，什麼都是無所關心的。將或種
聯想壓倒，將別的聯想加強，完人在自己的心理的深處，喚起印度人和埃及人的情緒來。能
夠並無信仰，而感動於孩子們的禱告，並不渴血，而欣然移情於亞契萊斯的破壞底的憤怒，
能夠沉潛於浮士德的無底的深的思想中，而以微笑凝眺著歡娛底的笑劇和滑稽的喜歌劇。」
（魯迅譯《藝術論》，一六五至一六六頁）
因為新的階級及其文化，並非突然從天而降，大抵是發達於對於舊支配者及其文化的反
抗中，亦即發達於和舊者的對立中，所以新文化仍然有所承傳，於舊文化也仍然有所擇取。
這可說明盧那卡爾斯基當革命之初，仍要保存農民固有的美術；怕軍人的泥靴踏爛了皇宮的
地毯；在這裡也使開闢新城而傾於專制的——但後來是悔悟了的——天才浮士德死於新人們
的歌頌中〔２９〕的原因。這在英譯者們的眼裡，我想就被看成叫作「復故」的東西了。
所以他之主張擇存文化底遺產，是因為「我們繼承著人的過去，也愛人類的未來」的緣
故；他之以為創業的雄主，勝於世紀末的頹唐人，是因為古人所創的事業中，即含有後來的
新興階級皆可以擇取的遺產，而頹唐人則自置於人間之上，自放於人間之外，於當時及後世
都無益處的緣故。但自然也有破壞，這是為了未來的新的建設。新的建設的理想，是一切言
動的南針，倘沒有這而言破壞，便如未來派，不過是破壞的同路人，而言保存，則全然是舊
社會的維持者。
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文字，在中國，翻譯要算比較地多的了。《藝術論》（並包
括《實證美學的基礎》，大江書店版）之外，有《藝術之社會的基礎》（雪峰譯，水沫書店
版），有《文藝與批評》（魯迅譯，同店版），有《霍善斯坦因論》（譯者同上，光華書局
版）等，其中所說，可作含在這《浮士德與城》裡的思想的印證之處，是隨時可以得到的。
編者，一九三○年六月，上海。
〔１〕本篇最初印入一九三○年九月上海神州國光社出版的中譯本《浮士德與城》。
《浮士德與城》，劇本，盧那察爾斯基作，柔石譯，為《現代文藝叢書》之一。
〔２〕Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所譯的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆ
Ａ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》摩格那思和沃爾特所譯的《盧那察爾斯基劇本三種》。
該書內收《浮士德與城》、《東方三博士》和《賢人華西裡》三個劇本。一九二三年英國倫
敦出版。
〔３〕尾瀨敬止（１８８９—１９５２）日本的蘇聯文學研究者。〔４〕「Ａｎａｔｏ
ｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ」安那托裡g瓦*骼耶維奇g盧那察
爾斯基。參看本卷第１９６頁注〔２４〕玻怠場。校錚歟簦幔觶腰*即波爾塔瓦州。
〔６〕Ｋｉｅｗ基輔。
〔７〕Ｚｕｒｉｃｈ大學蘇黎世大學。在瑞士的蘇黎世。〔８〕Ａｖｅｎａｒｉｕｓ阿
芬那留斯（１８４３—１８９６），德國哲學家，經驗批判主義的創始人之一。Ａｘｅｌｒ
ｏｄ，阿克雪裡羅德（l．G．_YIMLRTe，１８５０—１９２８），俄國孟什維克首領之一。
早年參加「勞動解放社」，曾任列寧組織的《火星報》編輯。
〔９〕Ｋｒｙｌｉａ（翼）全名為《北方之翼》（`MNMRUJMnRrL\）玻保啊場。校錚耄
穎錚*ｓｋｉ波克羅夫斯基（lTYRTNIYJZ，１８６８一１９３２），蘇聯歷史學家；Ｂｏｇ
ｄａｎｏｖ，波格丹諾夫（Ａ．Ａ．GTkeHUTN，１８７３—１９２６），蘇聯哲學家，馬赫
主義者；Ｇｏｒｋｉ，高爾基。
〔１１〕Ｖｏｌｏｇｄａ伏洛格達，蘇聯的一個州。〔１２〕Ｉｓｋｒａ《火星報》。
按盧那察爾斯基沒有參加過《火星報》的編輯工作。
〔１３〕這句話原意應譯為：「中世紀主義與烏托邦相遇，而沒有十九世紀的媒介
物」。
〔１４〕Ｂｌｏｋ勃洛克。參看本卷第３０２頁注〔６〕。〔１５〕Ｓｉｄｎｅｙ錫德
尼（１５５４—１５８６），英國詩人。〔１６〕Ｓｈｅｌｌｅｙ雪萊（１７９２—１８２
２），英國詩人。〔１７〕Ｅｓeｎｉｎ葉賽寧。參看本卷第１２１頁注〔１３〕。〔１
８〕ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ傑米揚g別德內依（E．GMeUrZ，１８８３—１９４５），蘇
聯詩人。
〔１９〕文中的經驗主義者，原文是Ｅｍｐｉｒｅａｎ，應譯為淨火天。歐洲古代傳說
和基督教教義中指天神和上帝居住的地方。〔２０〕Ｂｅｌｙ別雷（GMrZ，１８８０—１９
３４），俄國作家。〔２１〕Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ梅特林克（１８６２—１９４９），
比利時作家。Ｋｏ－ｒｏｌｅｎｋｏ，柯羅連科，參看本卷第２０１頁注〔８５〕。〔２
２〕《宗教》原文中無此書名。
〔２３〕十二歲原文為二十歲。
〔２４〕《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》《奧裡弗g克倫威爾》。《Ｔｈ*錚恚幔
Ｃａｍｐａｎｅｌｌａ》，《托馬斯g康派內拉》玻玻怠場。牽錚澹簦瑁濉「*德（１７４
９—１８３２），德國詩人、學者。《Ｆａｕｓｔ》，《浮士德》，詩劇。
〔２６〕德莫克拉西英語ｄｅｍｏｃｒａｃｙ的音譯，民主。〔２７〕Ａｂｒｕｚｚｉ
Ｉｎｔｒｏｄａｃｑｏｕｅ阿布魯齊和因特羅達庫。意大利東部的兩個小鎮。
〔２８〕Ｇｅｎｅｖａ湖日內瓦湖。在瑞士。Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ，聖g萊格玻*９〕浮
士德《浮士德與城》的主要人物。他幻想建立「自由的城」，但對人民實行專制，遭到反
對，退出王位。結尾寫他終於悔悟，投靠人民，並且作為「自由的城」的開創者在人民的歌
頌中死去。 |
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