五
我生得太早一點，連康有為們「公車上書」〔2〕的時候，已經頗有些年紀了。
政變之後，有族中的所謂長輩也者教誨我，說：康有為是想篡位，所以他的名字叫
有為；有者，「富有天下」，為者，「貴為天子」也。非圖謀不軌而何？我想：誠
然。
可惡得很！
長輩的訓誨於我是這樣的有力，所以我也很遵從讀書人家的家教。屏息低頭，
毫不敢輕舉妄動。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆。
我自然以為極應該的，但有時心裡也發生一點反抗。心的反抗，那時還不算什麼犯
罪，似乎誅心之律，倒不及現在之嚴。
但這心的反抗，也還是大人們引壞的，因為他們自己就常常隨便大說大笑，而
單是禁止孩子。黔首〔3〕們看見秦始皇〔4〕那麼闊氣，搗亂的項羽〔5〕道：「彼
可取而代也！」沒出息的劉邦〔6〕卻說：「大丈夫不當如是耶？」我是沒出息的一
流，因為羨慕他們的隨意說笑，就很希望趕忙變成大人，——雖然此外也還有別種
的原因。
大丈夫不當如是耶，在我，無非只想不再裝死而已，慾望也並不甚奢。
現在，可喜我已經大了，這大概是誰也不能否認的罷，無論用了怎樣古怪的
「邏輯」。
我於是就拋了死相，放心說笑起來，而不意立刻又碰了正經人的釘子：說是使
他們「失望」了。我自然是知道的，先前是老人們的世界，現在是少年們的世界了；
但竟不料治世的人們雖異，而其禁止說笑也則同。那麼，我的死相也還得裝下去，
裝下去，「死而後已」〔7〕，豈不痛哉！
我於是又恨我生得太遲一點。何不早二十年，趕上那大人還准說笑的時候？真
是「我生不辰」〔8〕，正當可詛咒的時候，活在可詛咒的地方了。
約翰彌耳〔9〕說：專制使人們變成冷嘲。我們卻天下太平，連冷嘲也沒有。我
想：暴君的專制使人們變成冷嘲，愚民的專制使人們變成死相。大家漸漸死下去，
而自己反以為衛道有效，這才漸近於正經的活人。
世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢
打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！
四月十四日。
六
外國的考古學者們〔10〕聯翩而至了。
久矣夫，中國的學者們也早已口口聲聲的叫著「保古！保古！保古！……」
但是不能革新的人種，也不能保古的。
所以，外國的考古學者們便聯翩而至了。
長城久成廢物，弱水〔11〕也似乎不過是理想上的東西。老大的國民盡鑽在僵
硬的傳統裡，不肯變革，衰朽到毫無精力了，還要自相殘殺。於是外面的生力軍很
容易地進來了，真是「匪今斯今，振古如茲」〔12〕。至於他們的歷史，那自然都
沒我們的那麼古。
可是我們的古也就難保，因為土地先已危險而不安全。土地給了別人，則「國
寶」雖多，我覺得實在也無處陳列。
但保古家還在痛罵革新，力保舊物地干：用玻璃板印些宋版書，每部定價幾十
幾百元；「涅槃！涅槃！涅槃！〔13〕！」佛自漢時已入中國，其古色古香為何如
哉！買集些舊書和金石，是劬古〔14〕愛國之士，略作考證，趕印目錄，就升為學
者或高人。而外國人所得的古董，卻每從高人的高尚的袖底裡共清風一同流出。即
不然，歸安陸氏的百百宋〔15〕，濰縣陳氏的十鐘〔16〕，其子孫尚能世守否？
現在，外國的考古學者們便聯翩而至了。
他們活有餘力，則以考古，但考古尚可，幫同保古就更可怕了。有些外人，很
希望中國永是一個大古董以供他們的賞鑒，這雖然可惡，卻還不奇，因為他們究竟
是外人。而中國竟也有自己還不夠，並且要率領了少年，赤子，共成一個大古董以
供他們的賞鑒者，則真不知是生著怎樣的心肝。
中國廢止讀經了，教會學校不是還請腐儒做先生，教學生讀「四書」麼？民國
廢去跪拜了，猶太學校〔17〕不是偏請遺老做先生，要學生磕頭拜壽麼？外國人辦
給中國人看的報紙，不是最反對五四以來的小改革麼？而外國總主筆治下的中國小
主筆，則倒是崇拜道學〔18〕，保存國粹的！
但是，無論如何，不革新，是生存也為難的，而況保古。
現狀就是鐵證，比保古家的萬言書有力得多。
我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途
者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》〔19〕，百宋千元〔20〕，天
球河圖〔21〕，金人玉佛，祖傳丸散，秘製膏丹，全都踏倒他。
保古家大概總讀過古書，「林回棄千金之璧，負赤子而趨」〔22〕，該不能說
是禽獸行為罷。那麼，棄赤子而抱千金之璧的是什麼？
四月十八日。
〔1〕本篇最初分兩次發表下一九二五年四月十八日、二十二日《京報副刊》。
〔2〕「公車上書」 甲午（1894）戰爭失敗後，清政府於一八九五年與日本簽
訂喪權辱國的《馬關條約》。當時康有為正在北京會試，就集合各省舉人一千三百
餘人，聯名上書光緒皇帝，要求「拒和、遷都、變法」，史稱「公車上書」。按漢
代用公家的車子載送應徵到京城的士人，所以後世舉人入京會試也稱「公車」。
〔3〕黔首 秦代對人民的稱呼。《史記·秦始皇本紀》：「更名民曰黔首。」
〔4〕秦始皇（前259—前210）
姓贏名政，戰國時秦國的國君。
於公元前二二一年建立了我國第一個中央集權的封建王朝。
〔5〕項羽（前232—前202） 名籍，字羽，下相（今江蘇宿遷西）人，秦末農
民起義軍領袖。出身楚國貴族，亡秦後自立為「西楚霸王」。據《史記·項羽本紀》：
「秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：『彼可取而代也。』」〔6〕劉邦
（前247—前195）
沛（今江蘇沛縣）人，秦末農民起義軍領袖。在亡秦滅楚後
建立了西漢王朝，廟號高祖。據《史記·高祖本紀》：「高祖常繇（徭）咸陽，縱
觀，觀秦皇帝，喟然太息曰：
『嗟乎，大丈夫當如此也！』」〔7〕「死而後已」 語見諸葛亮《後出師表》。
〔8〕「我生不辰」 語見《詩經·大雅·桑柔》：「我生不辰，逢天僤怒。」
不辰，不是時候；睷，大、盛。
〔9〕約翰彌耳（J．S．Mill，1806—1878） 通譯約翰·穆勒，英國哲學家、
經濟學家。著作有《邏輯體系》、《論自由》（嚴復中譯名分別為《穆勒名學》、
《群己權界論》）等。
〔10〕外國的考古學者們 指借考古之名而來我國掠奪文物的帝國主義分子。
如法國格萊那（F．Grenard）於一八九二年從和闐盜去梵文佛經殘本、士俑等；英
國斯坦因（A．Stein）於一九○一年在和闐盜掘漢晉木簡，又於一九○七年、一九
一四年先後從敦煌千佛洞盜走大批古代寫本及古畫、刺繡等藝術品；還有法國伯希
和（P．Pelliot）也於一九○八年從千佛洞盜走很多唐宋文物。到作者寫本文時，
這種文物掠奪者更「聯翩而至」，如一九二四年美國瓦爾納（L．Warner）在千佛洞
以特製膠布粘去壁畫二十六幅；一九二五年二月，美帝國主義又指使他組織了一個
以哈佛大學旅行團為名義的團體，帶了大批膠布等材料，再次到千佛洞作有計劃的
盜竊；後經敦煌人民的反對阻止，才未得逞。
〔11〕弱水 我國古書中關於弱水的神話傳說很多。如《海內十洲記》說崑崙
山有「弱水」「周迴繞匝」；弱水「鴻毛不浮，不可越也。」
〔12〕「匪今斯今，振古如茲」 語見《詩經·周頌·載芟》。意思是不但現
在，從古以來就如此。
〔13〕涅槃 佛家語，意為寂滅、解脫等，指佛和高僧的死亡，也叫圓寂。後
來引伸作死的意思。
〔14〕劬古 研究古代文化的意思。劬，勤勞。
〔15〕歸安陸氏 指陸心源（1834—1894），字剛父，號存齋，浙江歸安（今
吳興）人，清末藏書家。藏有宋版書約二百種，所以他的藏書處取名為百百宋樓。
在他死後，這些書都由他的兒子陸樹藩於一九○七年賣給日本巖崎蘭室（靜嘉堂文
庫）。
〔16〕濰縣陳氏 指陳介祺（1813—1884），字壽卿，號 齋，山東濰縣人，
清代古文物收藏家。藏有古代樂器鐘十口，所以他的書齋取名為十鐘山房。這些鐘
後來在一九一七年賣給日本財閥住友家。
〔17〕猶太學校 指大資本家猶太人哈同一九一五年在上海辦的倉聖明智大學
及附屬中小學。哈同曾僱用清代遺老王國維等擔任教員，教學生讀經，習古禮。每
年三月二十八日所謂倉頡生日時，要學生給倉頡磕頭拜壽。
〔18〕道學 即理學，宋代程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心
主義思想體系。它認為「理」是宇宙的本體，把三綱五常等封建倫理道德說成是
「天理」，提出「存天理，滅人欲」的主張。
此後歷代封建統治階級利用它來維護反動統治。
〔19〕《三墳》《五典》 相傳是三皇五帝時的遺書，現在已不可考。《左傳》
昭公十二年：「是能讀三墳、五典、八索、九丘。」晉代杜預註：「皆古書名。」
〔20〕百宋千元 指清代乾隆、嘉慶時的藏書家黃丕烈和吳騫的藏書。黃丕烈
藏有宋版書一百餘部，他的書室名為「百宋一廛」，意思是一百部宋版書存放處；
吳騫藏有元版書一千部，他的書室名為「千元十駕」，意思是元版書千部能抵宋版
書百部，有如駑馬十駕能抵好馬一駕。
〔21〕天球河圖 天球相傳為古雍州（今陝、甘一帶）所產的美玉。河圖，相
傳為伏羲時龍馬從黃河負出的圖。
〔22〕「林回棄千金之璧，負赤子而趨」 語見《莊子·山木》：
「林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣！為其累
與？赤子之累多矣！棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：
『彼以利合，此以天屬也。』」布，古代的錢幣；天屬，人的天性。 |
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