二十年前到黑市，買得一張符，名叫「鬼畫符」〔2〕。雖然不過一團糟，但帖
在壁上看起來，卻隨時顯出各樣的文字，是處世的寶訓，立身的金箴。今年又到黑
市去，又買得一張符，也是「鬼畫符」。但帖了起來看，也還是那一張，並不見什
麼增補和修改。今夜看出來的大題目是「論辯的魂靈」；細注道：
「祖傳老年中年青年『邏輯』扶乩滅洋必勝妙法太上老君急急如律令敕」〔3〕。
今謹摘錄數條，以公同好——
「洋奴會說洋話。你主張讀洋書，就是洋奴，人格破產了！
受人格破產的洋奴崇拜的洋書，其價值從可知矣！但我讀洋文是學校的課程，
是政府的功令，反對者，即反對政府也。無父無君之無政府黨，人人得而誅之。」
「你說中國不好。你是外國人麼？為什麼不到外國去？可惜外國人看你不起……。」
「你說甲生瘡。甲是中國人，你就是說中國人生瘡了。既然中國人生瘡，你是
中國人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說甲生瘡，則竟
無自知之明，你的話還有什麼價值？倘你沒有生瘡，是說誑也。賣國賊是說誑的，
所以你是賣國賊。我罵賣國賊，所以我是愛國者。愛國者的話是最有價值的，所以
我的話是不錯的，我的話既然不錯，你就是賣國賊無疑了！」
「自由結婚未免太過激了。其實，我也並非老頑固，中國提倡女學的還是我第
一個。但他們卻太趨極端了，太趨極端，即有亡國之禍，所以氣得我偏要說『男女
授受不親』〔4〕。況且，凡事不可過激；過激派〔5〕都主張共妻主義的。乙贊成
自由結婚，不就是主張共妻主義麼？他既然主張共妻主義，就應該先將他的妻拿出
來給我們『共』。」
「丙講革命是為的要圖利：不為圖利，為什麼要講革命？
我親眼看見他三千七百九十一箱半的現金抬進門。你說不然，反對我麼？那麼，
你就是他的同黨。嗚呼，黨同伐異之風，於今為烈，提倡歐化者不得辭其咎矣！」
「丁犧牲了性命，乃是鬧得一塌糊塗，活不下去了的緣故。
現在妄稱志士，諸君切勿為其所愚。況且，中國不是更壞了麼？」
「戊能算什麼英雄呢？聽說，一聲爆竹，他也會吃驚。還怕爆竹，能聽槍炮聲
麼？怕聽槍炮聲，打起仗來不要逃跑麼？
打起仗來就逃跑的反稱英雄，所以中國糟透了。」
「你自以為是『人』，我卻以為非也。我是畜類，現在我就叫你爹爹。你既然
是畜類的爹爹，當然也就是畜類了。」
「勿用驚歎符號，這是足以亡國的。
〔6〕但我所用的幾個在例外。
中庸太太提起筆來，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：
中學為體西學用〔7〕，不薄今人愛古人〔8〕。」
〔1〕本篇最初發表於一九二五年三月九日北京《語絲》週刊第十七期。
本篇揭露的是當時頑固派和許多反改革者的「魂靈」和他們的思想「邏輯」。
其中列舉的詭辯式的奇怪言論，都是作者從當時社會上一些反對新思想、反對改革
和譭謗革命者的荒謬言論中概括出來的。
〔2〕「鬼畫符」 符是道士以硃筆或墨筆在紙或布上畫的似字非字的圖形，迷
信的人認為它能「驅鬼召神」或「治病延年」，「鬼畫符」，即胡亂畫的符。
〔3〕扶乩 一種迷信活動，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盤上劃字，
假托為神鬼所示。太上老君，是道教對老子（老聃）的尊稱；急急如律令敕，是道
教符咒末尾的常用語，意思是如同法律命令，必須迅速執行。
〔4〕「男女授受不親」 語見《孟子·離婁》。意思是男女之間不能親手遞接
東西。
〔5〕過激派 日本資產階級對布爾什維克的誹謗性的譯稱。當時我國的反動派
也曾沿用這個詞進行反共宣傳。
〔6〕關於用驚歎符號足以亡國的論調，見《心理雜誌》第三卷第二號（一九二
四年四月）張耀翔的《新詩人的情緒》一文，其中統計了當時出版的一些新詩集裡
的驚歎號（！），說這種符號「縮小看像許多細菌，放大看像幾排彈丸」，是消極、
悲觀、厭世等情緒的表現，因而認為多用驚歎號的白話為都是「亡國之音」。
〔7〕中學為體西學用 原作「中學為體西學為用」，是清末洋務派首領張之洞
在《勸學篇》中提出的主張。中學，指「治身心」的綱常名教；西學，指「應世事」
的西方技術。
〔8〕不薄今人愛古人 語見杜甫《戲為六絕句》之五。原意是說他不菲薄當時
人愛慕古人的「清詞麗句」（據清代仇兆鰲《杜詩詳注》）；這裡則是對於今人和
古人都一視同仁的意思。 |
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