戰國之世，言道術既有莊周之蔑詩禮，貴虛無，尤以文辭，陵轢諸子。在韻言
則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。〔1〕逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其
文采，相率倣傚，以原楚產，故稱「楚辭」〔2〕。較之於《詩》，則其言甚長，其
思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾
而絀之，然其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。
屈原，名平，楚同姓也，事懷王為左徒，博聞強志，明於治亂，嫻於辭令，王
令原草憲令，上官大夫〔3〕欲奪其稿，不得，讒之於王，王怒而疏屈原。原彷徨山
澤，見先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋眅仿，及古賢聖怪物行事。
因書其壁，呵而問之，以抒憤懣，曰《天問》〔4〕。辭句大率四言；以所圖故事，
今多失傳，故往往難得其解：
「……雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，
壽何所止？鯪魚何所，鬿堆焉處？
羿焉彃日，烏焉解羽？……」
「……中央共牧後何怒？蜂蟻微命力協固？驚女采薇鹿何祜？北至回水萃何喜？
兄有噬犬弟何欲，易之以百兩卒無祿？……」
後蓋又召還，嘗欲聯齊拒秦，不見用。懷王與秦婚，子蘭〔5〕勸王入秦，屈原
止之，不聽，卒為秦所留。長子頃襄王立，子蘭為令尹，亦讒屈原，王怒而遷之。
原在湘沅之間九年，行吟澤畔，顏色憔悴，作《離騷》，終懷石自投汨羅以死，時
蓋頃襄王十四五年（前二八五或六）也。
《離騷》者，司馬遷以為「離憂」，班固以為「遭憂」，王逸釋以離別之愁思，
揚雄則解為「牢騷」，故作《反離騷》，又作《畔牢愁》矣。〔6〕其辭述已之始生，
以至壯大，迄於將終，雖懷內美，重以修能，正道直行，而罹讒賊，於是放言遐想，
稱古帝，懷神山，呼龍虯，思佚女，申紓其心，自明無罪，因以諷諫。其文幾二千
言，中有云：
「……跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虯以乘鷖兮，汰埃風余上征。
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節
兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡
乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。……覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下，
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；雄鳩之鳴逝兮，
余猶惡其佻巧。……理弱而媒拙兮，恐導言之不固；時混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱
惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古！……」
次述占於靈氛，問於巫咸，無不勸其遠遊，毋懷故宇，於是馳神縱意，將翱將
翔，而濞懷宗國，終又寧死而不忍去也：
「……抑志而弭節兮，神高馳之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷
樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已
矣哉！國無人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭鹹之所居！」
今所傳《楚辭》中有《九章》〔7〕九篇，亦屈原作。又有《卜居》，《漁父》，
〔8〕述屈原既放，與卜者及漁人問答之辭，亦云自制，然或後人取故事仿作之，而
其設為問難，履韻偶句之法，則頗為詞人則效，近如宋玉之《風賦》，遠如相如之
《子虛》，《上林》，班固之《兩都》〔9〕皆是也。
《離騷》之出，其沾溉文林，既極廣遠，評之語，遂亦紛繁，揚之者謂可與日
月爭光，抑之者且不許與狂狷比跡，〔10〕蓋一則達觀於文章，一乃局蹐於詩教，
故其裁決，區以別矣。
實則《離騷》之異於《詩》者，特在形式藻采之間耳，時與俗異，故聲調不同；
地異，故山川神靈動植皆不同；惟欲婚簡狄，留二姚，或為北方人民所不敢道，若
其怨憤責數之言，則三百篇中之甚於此者多矣。楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，
已能賦詩，風雅之教，寧所未習，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯為文，遂生壯采。
劉勰取其言辭，校之經典，〔11〕謂有異有同，固雅頌之博徒，實戰國之風雅，
「雖取熔經義，亦自鑄偉辭。……故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能。」
（《文心雕龍》《辨騷》）可謂知言者已。
形式文采之所以異者，由二因緣，曰時與地。古者交接鄰國，揖讓之際，蓋必
誦詩，故孔子曰：「不學《詩》，無以言。」〔12〕周室既衰，聘問歌詠，不行於
列國，而遊說之風寢盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主。如屈
原同時有蘇秦者，其說趙司寇李兌〔13〕也，曰：「雒陽乘軒裡蘇秦，家貧親老，
無罷車駑馬，桑輪蓬篋，贏塍擔囊，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而
捨，造外闕，願造於前，口道天下之事。」（《趙策》一）自敘其來，華飾至此，
則辯說之際，可以推知。餘波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之
體式所能載矣。況《離騷》產地，與《詩》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，
此則蘭蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用於祀祭。《楚辭》中有
《九歌》〔14〕，謂「楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，……
屈原放逐，……愁思怫郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因為作
《九歌》之曲」。而綺靡杳渺，與原他文頗不同，雖曰「為作」，固當有本。俗歌
俚句，非不可沾溉詞人，句不拘於四言，聖不限於堯舜，蓋荊楚之常習，其所由來
者遠矣。今略錄其《湘夫人》：
「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白蘋兮聘
望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有企兮澧有蘭，思公子兮未
敢言；慌惚兮遠望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江
皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。築室兮水中，葺之以荷蓋。蓀壁
兮紫壇，播芳椒兮盈堂，桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。……
芷葺兮荷蓋，繚之兮杜衡，合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。九疑繽兮並迎，靈
之來兮如雲。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不
可兮驟得，聊逍遙兮容與。」
同時有儒者趙人荀況〔15〕（約前三一五至二三○），年五十始遊學於齊，三
為祭酒；已而被讒適楚，春申君以為蘭陵令。
亦作賦，《漢書》雲十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《禮》，曰《知》，曰
《雲》，曰《蠶》，曰《箴》，臣以隱語設問，而王以隱語解之，文亦樸質，概為
四言，與楚聲不類。又有《仿詩》，實亦賦，言天下不治之意，即以遺春申君者，
則詞甚切激，殆不下於屈原，豈身臨楚邦，居移其氣〔16〕，終亦生牢愁之思乎？
「天下不治，請陳仿詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。……仁
人絀約，敖暴擅強。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，
孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，鬱鬱乎其遇時之不祥也。……
聖人共手，時幾將矣，與愚以疑，願聞反辭。其小歌曰：
念彼遠方，何其塞矣。仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人般矣。璇玉瑤珠，
不知佩也。雜布與錦，不知異也。
……以盲為明；以聾為聰；以危為安；以吉為凶。嗚呼上天，易維其同！」
稍後，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辭，而以賦見稱。然雖學屈原之
文辭，終莫敢直諫，蓋掇其哀愁，獵其華艷，而「九死未悔」〔18〕之概失矣。宋
玉者，王逸以為屈原弟子；
事懷王之子襄王，為大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多後人
擬作，可信者有《九辯》〔19〕。《九辯》本古辭，玉取其名，創為新制，雖馳神
逞想，不如《離騷》，而淒怨之情，實為獨絕。如：
「皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。白露既下降百草兮，奄離披此梧楸。去白
日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。秋既先戒以白露兮，
冬又申之以嚴霜。……歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼餘生之不時兮，逢此世
之俇攘。澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震盪兮，何所憂之多方？卬明
月而太息兮，步列星而極明。」
又有《招魂》〔20〕一篇，外陳四方之惡，內崇楚國之美，欲召魂魄，來歸修
門。司馬遷以為屈原作，然辭氣殊不類。其文華靡，長於敷陳，言險難則天地間皆
不可居，述逸樂則飲食聲色必極其致，後人作賦，頗學其誇。句末俱用「些」字，
亦為創格，宋沈存中〔21〕雲，「今夔峽湖湘及南北江獠人；凡禁咒句尾皆稱些，
乃楚人舊俗」也。
「……魂兮歸來，南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來儵忽，吞人以益其心些。魂兮歸來，不可
以久淫些。……魂兮歸來，君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木
九千些。豺狼從目，往來侁侁些。懸人以娭，投之深淵些。致命於帝，然後得瞑些。
歸來歸來，往恐危身些。……魂兮歸來，入修門些。……
室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，黃粱些。大苦鹹酸，辛甘行些。肥牛之腱，
臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些。……餚羞未通，女樂羅些。
敶鍾按鼓，造新歌些。涉江採菱，發揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目
曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長髮曼鬋，艷陸離些。……」
其稱為賦者則九篇，（《文選》四篇；《古文苑》六篇，然《舞賦》實傅毅作）
〔22〕大率言玉與唐勒景差同侍楚王，即事興情，因而成賦，然文辭繁縟填委，時
涉神仙，與玉之《九辯》《招魂》及當時情景頗違異，疑亦猶屈原之《卜居》《漁
父》，皆後人依托為之。又有《對楚王問》〔23〕，（見《文選》及《說苑》）自
辯所以不見譽於士民眾庶之故，先征歌曲，次引鯨鳳，以明俗士之不能知聖人。其
辭甚繁，殆如遊說之士所談辯，或亦依托也。然與賦當並出漢初。劉勰謂賦萌於
《騷》，荀卿宋玉，乃錫專名，與詩劃境，蔚成大國；
〔24〕又謂「宋玉含才，始造『對問』」〔25〕，於是枚乘《七發》，揚雄
《連珠》，〔26〕抒憤之文，郁然盛起。然則《騷》者，固亦受三百篇之澤，而特
由其時遊說之風而恢宏，因荊楚之俗而奇偉；賦與對問，又其長流之漫於後代者也。
唐勒景差之文，今所傳尤少。《楚辭》中有《大招》〔27〕，欲效《招魂》而
甚不逮，王逸雲，「屈原之所作也；或曰景差。」
審其文辭，謂差為近。
參考書：
《楚辭集注》（宋朱熹）
《荀子》卷十八《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》《文心雕龍講疏》（範文
瀾）卷一《辨騷》，卷二《詮賦》，卷三《雜文》《支那文學之研究》（日本鈴木
虎雄）卷一《騷賦之生成》《楚辭新論》（謝無量）
《楚辭概論》（游國恩）
※ ※ ※
〔1〕 屈原（約前340—約前278） 名平，字原，又字靈均，戰國後期楚國人。
楚懷王時官左徒，主張內修政治，任用賢能，聯齊抗秦，其後遭讒去職。頃襄王時
被放逐於沅湘流域。秦兵攻破郢都後，悲憤自沉於汨羅江。《漢書·藝文志》著錄
屈原賦二十五篇，已散佚。今傳屈原作品，見西漢劉向所輯《楚辭》。《離騷》，
屈原代表作。這篇長詩充分抒發詩人批判醜惡現實，以及追求美好理想和無限熱愛
祖國的思想感情，對後世文學有深遠的影響。此詩作於頃襄王時，一說作於懷王時。
〔2〕 「楚辭」 楚辭起於戰國時的楚國，以屈原所作《離騷》為代表。北宋
黃伯思《東觀余論·翼騷序》云：「屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚
物，故可謂之楚辭。」
〔3〕 上官大夫 一說上官系複姓，東漢王逸《離騷經序》謂即上官靳尚；一
說上官大夫系官名。《史記·屈原賈生列傳》：「上官大夫與之同列，爭寵而心害
其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，
因讒之曰：『王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為「非我莫能為」
也。』王怒而疏屈平。」
〔4〕 《天問》 參看本卷第25頁注〔15〕。
〔5〕 子蘭 楚懷王少子，頃襄王時官令尹。《史記·屈原賈生列傳》載：
「秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：『秦虎狼之國，不可信，不如
毋行。』懷王稚子子蘭勸王行：『奈何絕秦歡！』懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其
後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而
歸葬。」
〔6〕 關於離騷一詞的含義，諸解不一。《史記·屈原賈生列傳》：
「離騷者，猶離憂也。」班固《離騷贊序》：「離，猶遭也；騷，憂也。明己
遭憂作辭也。」王逸《離騷經序》：「離，別也；騷，愁也。」揚雄作《反離騷》、
《畔牢愁》，「離騷」、「牢愁」楚語意為牢騷。王逸，參看本卷第25頁注〔16〕。
《反離騷》、《畔牢愁》，《漢書·揚雄傳》載：雄讀屈原《離騷》，「悲其文，
讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身
哉！乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自崏山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》」。
「又旁《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》」。《畔牢愁》，不傳。
〔7〕 《九章》 屈原九篇較短作品的總稱，即《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、
《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》。
南宋朱熹《楚辭集注》：「《九章》者，屈原之所作也。屈原既放，思君念國，
隨事感觸，輒形於聲。後人輯之，得其九章，合為一卷，非必出於一時之言也。」
〔8〕 《卜居》、《漁父》 此兩篇假設屈原與太卜、漁父問答，抒發對世事
混濁的憤慨，以及忠於理想、不願隨俗浮沉的思想感情。王逸《楚辭章句》謂此兩
篇均「屈原之所作也」，又謂《漁父》系楚人思念屈原，因敘其與漁父問答之辭而
成。
〔9〕 《風賦》 舊題宋玉撰，後人或疑為偽托。篇中敘寫楚襄王與宋玉關於
「大王之雄風」和「庶人之雌風」的對話，隱寓諷諫之意。
《子虛》、《上林》，即《子虛賦》、《上林賦》，西漢司馬相如作。參看本
書第十篇。《兩都》，即《西都賦》和《東都賦》，東漢班固作。賦中設為西都賓
與東都主人辯論建都長安或洛陽的事。
〔10〕 關於對屈原《離騷》的抑揚問題，揚之者，《史記·屈原賈生列傳》
稱：「《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣」。
「其文約，其辭微，其志，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠，……
推此志也，雖與日月爭光可也。」
抑之者，班固《離騷序》云：「今若屈原，露才揚己，……忿懟不容，沉江而
死，亦貶膊狂狷景行之士。……謂之兼《詩·風雅》而與日月爭光，過矣！」
〔11〕 劉勰《文心雕龍·辨騷》認為《離騷》中「典誥之體」、「規諷之旨」、
「比興之義」、「忠怨之辭」「同於風雅」，至於「詭異之辭」、「譎怪之談」、
「狷狹之志」、「荒淫之意」，則「異乎經典」。又云：
「故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此；固知楚辭者，體慢（一作憲）
於三代，而風雅（一作雜，於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。」
〔12〕 「不學《詩》，無以言」 《論語·季氏》載：孔丘「嘗獨立，鯉趨
而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也！』『不學《詩》，無以言。』鯉退
而學《詩》。」鯉，孔丘之子。
〔13〕 蘇秦說趙司寇李兌 蘇秦（？—前317），字季子，戰國時東周洛陽人。
縱橫家，主六國聯合抗秦的「合縱」之說。李兌，戰國時趙國人。《資治通鑒·周
紀·慎靚王四年（前317）》：「齊大夫與蘇秦爭寵，使人刺秦，殺之。」同書《周
紀·赧王二十年（前295）》：「公子成為相，號安平君，李兌為司寇。是時惠文王
少，成、兌專政。」據此，則蘇秦生前說李兌時，李兌尚未為司寇。
〔14〕 《九歌》 共十一篇，即《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、
《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、
《禮魂》，系屈原根據民間祭祀的樂歌加工改寫而成。這裡的引文見王逸《楚辭章
句·九歌序》。
〔15〕 荀況（約前313—前238） 又稱荀卿、孫卿，戰國時趙國人。曾為齊
稷下祭酒，楚蘭陵令。《漢書·藝文志》著錄《孫卿子》三十三篇。今稱《荀子》。
〔16〕 居移其氣 語出《孟子·盡心（上）》：「居移氣，養移體。」
〔17〕 宋玉 宋玉與唐勒、景差皆戰國時楚國人。《史記·屈原賈生列傳》
云：「楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，
終莫敢直諫。」《漢書·藝文志》著錄宋玉賦十六篇，唐勒賦四篇。
〔18〕 「九死未悔」 語出《離騷》：「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」
〔19〕 《九辯》 王逸《楚辭章句·九辯序》：「宋玉者，屈原弟子也，憫
惜其師忠而放逐，故作《九辯》，以述其志。」
〔20〕 《招魂》 王逸《楚辭章句·招魂序》：「宋玉憐哀屈原忠而斥棄，
愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》。」有些學者據《史記·屈原賈生
列傳》贊語：「余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志」，認為
《招魂》系屈原所撰。
〔21〕 沈存中（1031—1095） 名括，北宋錢塘（今浙江杭州）人。
曾任翰林學士、知延州。撰有《夢溪筆談》、《長興集》等。引文見《夢溪筆
談》卷三。
〔22〕 這裡所說的「九篇」，指《文選》所收《風賦》、《高唐賦》、《神
女賦》、《登徒子好色賦》，及《古文苑》所收《諷賦》、《笛賦》、《釣賦》、
《大言》、《小言》。《文選》，即《昭明文選》，南朝梁蕭統（昭明太子）編，
選錄先秦至梁的詩文詞賦，共分三十八類，是現存最早的詩文總集。《古文苑》，
編者不詳，舊說系唐人舊藏本，清顧廣圻以為系宋人所錄，內收周代至南齊詩文，
皆史傳及《文選》所不載，共九卷，分二十類。《古文苑》另有《舞賦》一篇，傅
毅撰。傅毅，參看本書第八篇及其注〔17〕。
〔23〕 《對楚王問》 此文敘寫楚王與宋玉問答，宋玉引述《下裡巴人》、
《陽春白雪》之別，以說明「曲高和寡」；又以鯤魚、鳳凰比喻自己超然獨處，不
為世俗所理解。鯨，《文選》作「鯤」，《新序》作「鯨」。此處《說苑》應作
《新序》，二書均系西漢劉向編撰。
〔24〕 賦萌於《騷》 《文心雕龍·詮賦》：「及靈均唱《騷》，始廣聲貌。
然賦也者，受命於詩人，拓宇於楚辭也。於是荀況《禮》、《智》，宋玉《風》、
《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。」
〔25〕 「宋玉含才，始造『對問』」 《文心雕龍·雜文》：「宋玉含才，
頗亦負俗，始造『對問』，以申其志。」
〔26〕 枚乘 枚乘及其所撰《七發》，參看本書第八篇及其注〔16〕。
自枚乘作《七發》後，「七」成為一種文體。《連珠》，揚雄撰。後來「連珠」
亦成為一種文體。《藝文類聚》卷五十七引西晉傅玄《連珠序》云：「其文體辭麗
而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而賢者微悟，合於古詩勸興之義。欲使歷
歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。」
〔27〕 《大招》 王逸《楚辭章句·大招序》：「《大招》者，屈原之所作
也。或曰景差，疑不能明也。」南宋朱熹《楚辭集注》云：
「此篇決為差作無疑也。」明胡應麟《詩藪·雜編·遺逸》則云：
「（唐）勒賦四篇，志於《藝文》。……蓋《大招》即此四篇中之一篇。」 |
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