在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態聲音，自達其情意而已。聲音繁變，浸
成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。時屬草昧，庶民樸淳，心志鬱於內，則任情而歌呼，
天地變於外，則祗畏以頌祝，踴躍吟歎，時越儕輩，為眾所賞，默識不忘，口耳相
傳，或逮後世。復有巫覡，職在通神，盛為歌舞，以祈靈貺，而讚頌之在人群，其
用乃愈益廣大。試察今之蠻民，雖狀極狉獉，未有衣服宮室文字，而頌神抒情之什，
降靈召鬼之人，大抵有焉。呂不韋雲，「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八
闋。」〔1〕（《呂氏春秋》《仲夏紀》《古樂》）鄭玄則謂「詩之興也，諒不於上
皇之世。」（《詩譜序》）〔2〕雖荒古無文，並難徵信，而證以今日之野人，揆之
人間之心理，固當以呂氏所言，為較近於事理者矣。
然而言者，猶風波也，激盪既已，余蹤杳然，獨恃口耳之傳，殊不足以行遠或
垂後。詩人感物，發為歌吟，吟已感漓，其事隨訖。倘將記言行，存事功，則專憑
言語，大懼遺忘，故古者嘗結繩而治，而後之聖人易之以書契。結繩之法，今不能
知；書契者，相傳「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥
獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」（《易》《下系辭》）
「神農氏復重之為六十四爻。」〔3〕（司馬貞《補史記》）頗似為文字所由始。其
文今具存於《易》〔4〕），積畫成象，短長錯綜，變易有窮，與後之文字不相系屬。
故許慎復以為「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契」
（《說文解字序》）。
要之文字成就，所當綿歷歲時，且由眾手，全群共喻，乃得流行，誰為作者，
殊難確指，歸功一聖，亦憑臆之說也。
許慎〔5〕雲，「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂
之字。字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。……周禮八歲入小
學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也；
二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為
名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；
五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其
字，依聲托事，令長是也。」（《說文解字序》）指事象形會意為形體之事，形聲
假借為聲音之事，轉注者，訓詁之事也。虞夏書契，今不可見，岣嶁禹書〔6〕，偽
造不足論，商周以來，則刻於骨甲金石者多有，下及秦漢，文字彌繁，而攝以六事，
大抵弭合。意者文字初作，首必象形，觸目會心，不待授受，漸而演進，則會意指
事之類興焉。今之文字，形聲轉多，而察其締構，什九以形象為本柢，誦習一字，
當識形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識並用，一字之功乃全。
其在文章，則寫山曰崚嶒嵯峨，狀水曰汪洋澎湃，蔽芾蔥蘢，恍逢豐木，鱒魴鰻鯉，
如見多魚。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以
感目，三也。
連屬文字，亦謂之文。而其興盛，蓋亦由巫史乎。巫以記神事，更進，則史以
記人事也，然尚以上告於天；翻今之《易》與《書》，間能得其彷彿。至於上古實
狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇〔7〕者，列三
才開始之序，繼以有巢燧人〔8〕伏羲神農者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非
真號矣。降及軒轅，遂多傳說，逮於虞夏，乃有箸於簡策之文傳於今。
巫史非詩人，其職雖止於傳事，然厥初亦憑口耳，慮有愆誤，則練句協音，以
便記誦。文字既作，固無愆誤之虞矣，而簡策繁重，書削為勞，故復當儉約其文，
以省物力，或因舊習，仍作韻言。今所傳有黃帝《道言》〔9〕見《呂氏春秋》），
《金人銘》〔10〕（《說苑》），顓頊《丹書》〔11〕（《大戴禮記》），帝嚳
《政語》〔12〕（《賈誼新書》），雖並出秦漢人書，不足憑信，而大抵協其音，
偶其詞，使讀者易於上口，則殆猶古之道也。
由前言更推度之，則初始之文，殆本與語言稍異，當有藻韻，以便傳誦，「直
言曰言，論難曰語」〔13〕，區以別矣。然漢時已並稱凡等於竹帛者為文章（《漢
書》《藝文志》）；後或更拓其封域，舉一切可以圖寫，接於目睛者皆屬之。梁之
劉勰〔14〕，至謂「人文之元，肇自太極」（《文心雕龍》《原道》），三才所顯，
並由道妙，「形立則章成矣，聲發則文生矣」，故凡虎斑霞綺，林籟泉韻，俱為文
章。其說汗漫，不可審理。稍隘之義，則《易》有曰，「物相雜，故曰文。」〔15〕
《說文解字》曰，「文，錯畫也。」可知凡所謂文，必相錯綜，錯而不亂，亦近麗
爾之象。至劉熙〔16〕云「文者，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文繡
然也」（《釋名》）。則確然以文章之事，當具辭義，且有華飾，如文繡矣。《說
文》又有□字，云：
「也」；「北，□彰也」〔17〕。蓋即此義。然後來不用，但書文章，今通稱
文學。
劉勰雖道也。傍及萬品，動植皆文。……」而晉宋以來，文筆之辨又甚峻。其
《總術篇》即雲，「今之常言：有文有筆。
以為無韻者筆也，有韻者文也。」蕭繹〔18〕所詮，尤為昭晰，曰：
「今之門徒，轉相師受，通聖人之經者謂之儒；屈原宋玉枚乘長卿之徒，止於
辭賦則謂之文。……至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若是之流，泛謂之筆。
吟詠風謠，流連哀思者謂之文。」又曰，「筆，退則非謂成篇，進則不雲取義，神
其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，脣吻遒會，精靈蕩搖。
而古之文筆今之文筆，其源又異。」
（《金樓子》《立言篇》）蓋其時文章界域，極可弛張，縱之則包舉萬匯之形
聲；嚴之則排擯簡質之敘記，必有藻韻，善移人情，始得稱文。其不然者，概謂之
筆。
辭筆或詩筆對舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦，於是散體之筆，並稱曰文，
且謂其用，所以載道，提挈經訓，誅鋤美辭，講章告示，高張文苑矣。清阮元〔19〕
作《文言說》，其子福又作《文筆對》，復昭古誼，而其說亦不行。
※ ※ ※
〔1〕 呂不韋（？—前235） 戰國末期衛國濮陽（今屬河南）人，原為大商
人。秦莊襄王、秦王政時為相國，後被免職，憂懼自殺。他曾命門客編撰《呂氏春
秋》，二十六卷。葛天氏，傳說中氏族首領之一。
八闕，據《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》載，即《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、
《奮五穀》、《敬天常》、《建帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。
〔2〕 鄭玄（127—200） 字康成，東漢北海高密（今屬山東）人。
所撰《詩譜》，分別說明《詩經》風、雅、頌各部分的地域、時代等情況；
《詩譜序》總述《詩經》的形成與時代的關係。上皇，指伏羲氏（亦稱庖犧氏），
相傳他教民結網，從事漁獵畜牧。
〔3〕 據唐司馬貞《補史記》（《三皇本紀》）：「炎帝神農氏，……
斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕，故號神農氏。於是作蠟
祭，以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而
退，各得其所。遂重八卦為六十四爻。」
〔4〕 《易》 又稱《周易》，我國古代占卜書。分經與傳。經有卦、卦辭、
爻辭三部分；傳有十篇，是對經的解釋。
〔5〕 許慎（約58—約147） 字叔重，東漢汝南召陵（今河南偃城）人。所
撰《說文解字》三十卷，系文字學的重要著作。下文「書者，如也」，唐孔穎達
《尚書序正義》：「《璇璣鈐》云：『書者，如也。』則書者，寫其言，如其意，
情得展舒也。」八歲入小學，《大戴禮記·保傅篇》載：「古者年八歲而出就外捨，
學小藝焉，履小節焉。」保氏教國子，《周禮·地官》載：「保氏掌諫王惡，養國
子以道，乃教之六藝。」六藝，指禮、樂、射、御、書、數。書，即六書。
〔6〕 岣嶁禹書 湖南衡山嶁峰上，有碑文七十餘字，字體奇古，相傳為夏禹
所刻，實系後人偽托。
〔7〕 三皇 諸說不一。《帝王世紀》云：「天地開闢，有天皇氏、地皇氏、
人皇氏。」西漢孔安國《尚書序》：「伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳」；唐孔穎
達《正義》：「三皇之書為三墳。」
〔8〕 有巢、燧人 皆傳說中氏族首領。相傳有巢教人巢居，因號有巢氏；燧
人教人鑽木取火，開始熟食，因號燧人氏。
〔9〕 黃帝 傳說中的上古帝王。《史記·五帝本紀》：「黃帝者，少典之子，
姓公孫，名曰軒轅。」《道言》，散見《呂氏春秋》、《淮南子》等書。如《呂氏
春秋·去私》記黃帝之言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁
重。」
〔10〕 《金人銘》 西漢劉向《說苑·敬慎》記孔丘在周太廟見一金人（銅
人），背上刻有銘文，有句云：「熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿
綿不絕，將成網羅。青青不伐，將尋斧柯。」
〔11〕 顓頊 據《帝王世紀》載，顓頊即「高陽氏，黃帝之孫」。
《大戴禮記·武王踐祚》載顓頊《丹書》語云：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；
義勝欲者從，欲勝義者凶。」
〔12〕 帝嚳 據《帝王世紀》載，帝嚳即「高辛氏，少皞之孫」，少皞為黃
帝之子。《賈子新書·修政語（上）》記帝嚳語云：「德莫高於博愛人，而政莫高
於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已也。」
〔13〕 「直言曰言，論難曰語」 語見《說文解字》第三卷。
〔14〕 劉勰（？—約520） 字彥和，南朝梁南東莞（今江蘇鎮江）人。所撰
《文心雕龍》，十卷，五十篇，是中國第一部系統性的文學理論批評專著。下文自
「三才所顯」至「俱為文章」，均據《文心雕龍·原道》：「高卑定位，故兩儀既
生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才；為五行之秀，實天地之心。心生而言立，
言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝
姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。
至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。」
〔15〕 「物相雜·故曰文」 語見《易·系辭（下）》。物，指陰陽。此二
句意謂陰（－－）和陽（—）相錯綜即是文。
〔16〕 劉熙 字成國，東漢末北海（今山東濰坊）人。事跡不詳。
所撰《釋名》，八卷，以音同或音近的字解釋字義，推究事物所以命名的由來。
〔17〕 「，□彰也」 許慎《說文解字》原作「北，有文章也」。
清段玉裁註：「□，也，有部曰□，有□彰也。」□，段註：「以毛飾畫而成
□彰。」
〔18〕 蕭繹（508—554） 即梁元帝，自號金樓子。初封湘東王，後即位稱
帝。所撰《金樓子》，筆記體著作，原為十卷，今存六卷。下文的閻纂，即閻纘，
字續伯，晉巴西安漢人。曾為太傅楊駿舍人，《晉書》有傳。伯松，姓張名竦，西
漢末年武陽人。因善作奏章，封淑德侯，官丹陽太守。《漢書·王莽傳》載時人云：
「欲求封，過張伯松；力戰鬥，不如巧為奏。」引文中的「今之門徒」、「精靈蕩
搖」，《知不足齋叢書》本作「夫子門徒」、「情靈搖蕩」。
〔19〕 阮元（1764—1849） 字伯元，號芸台，清儀征（今屬江蘇）人，歷
任兩廣總督、體仁閣大學士等。著有《揅經室集》，其中《文言說》、《文韻說》、
《與友人論古文書》等篇，論析文筆之分。其子阮福撰《文筆對》，謂「有情辭聲
韻者為文」，「直言無文采者為筆」。此文收入他所編《文筆考》一書，又見阮元
《揅經室三集·學海堂文筆策問》。 |
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