一
有一時，就是民國二三年時候，北京的幾個國家銀行的鈔票，信用日見其好了，
真所謂蒸蒸日上。聽說連一向執迷於現銀的鄉下人，也知道這既便當，又可靠，很
樂意收受，行使了。至於稍明事理的人，則不必是「特殊知識階級」，也早不將沉
重累墜的銀元裝在懷中，來自討無謂的苦吃。想來，除了多少對於銀子有特別嗜好
和愛情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國的。但可惜後來忽然
受了一個不小的打擊。
就是袁世凱２想做皇帝的那一年，蔡松坡３先生溜出北京，到雲南去起義。這
邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現。雖然停止兌現，政府勒令商民
照舊行用的威力卻還有的；商民也自有商民的老本領，不說不要，卻道找不出零錢。
假如拿幾十幾百的鈔票去買東西，我不知道怎樣，但倘使只要買一枝筆，一盒煙卷
呢，難道就付給一元鈔票麼？不但不甘心，也沒有這許多票。那麼，換銅元，少換
幾個罷，又都說沒有銅元。那麼，到親戚朋友那裡借現錢去罷，怎麼會有？於是降
格以求，不講愛國了，要外國銀行的鈔票。但外國銀行的鈔票這時就等於現銀，他
如果借給你這鈔票，也就借給你真的銀元了。
我還記得那時我懷中還有三四十元的中交票４，可是忽而變了一個窮人，幾乎
要絕食，很有些恐慌。俄國革命以後的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的
罷；至多，不過更深更大罷了。我只得探聽，鈔票可能折價換到現銀呢？說是沒有
行市。幸而終於，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣了一半。後
來又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是
我的性命的斤兩。倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應的。
但我當一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一
思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之後，還萬分喜歡。
假如有一種暴力，「將人不當人」，不但不當人，還不及牛馬，不算什麼東西；
待到人們羨慕牛馬，發生「亂離人，不及太平犬」的歎息的時候，然後給與他略等
於牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，５則人們便要心悅誠
服，恭頌太平的盛世。為什麼呢？因為他雖不算人，究竟已等於牛馬了。
我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要
一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀元編》６，就知道「三千
餘年古國古」７的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。但在新近編纂的所謂
「歷史教科書」一流東西裡，卻不大看得明白了，只彷彿說：咱們向來就很好的。
但實際上，中國人向來就沒有爭到過「人」的價格，至多不過是奴隸，到現在
還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰時連自
己也不知道屬於那一面，但又屬於無論那一面。強盜來了，就屬於官，當然該被殺
掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，彷彿又屬於強盜似的。這時候，
百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，
情願自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
假使真有誰能夠替他們決定，定下什麼奴隸規則來，自然就「皇恩浩蕩」了。
可惜的是往往暫時沒有誰能定。舉其大者，則如五胡十六國８的時候，黃巢９的時
候，五代十時候，宋末元末時候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災殃。
張獻忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要殺，服役納糧的也要殺，敵他的要殺，降
他的也要殺：將奴隸規則毀得粉碎。這時候，百姓就希望來一個另外的主子，較為
顧及他們的奴隸規則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規則，使他們可上奴
隸的軌道。
「時日曷喪，予及汝偕亡！」□憤言而已，決心實行的不多見。實際上大概是
群盜如麻，紛亂至極之後，就有一個較強，或較聰明，或較狡滑，或是外族的人物
出來，較有秩序地收拾了天下。釐定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣
頌聖。而且這規則是不像現在那樣朝三暮四的。於是便「萬姓臚歡」了；用成語來
說，就叫作「天下太平」。
任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什麼「漢族發祥時代」「漢族
發達時代」「漢族中興時代」的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。
有更其直捷了當的說法在這裡——
一，想做奴隸而不得的時代；
二，暫時做穩了奴隸的時代。
這一種循環，也就是「先儒」之所謂「一治一亂」□；那些作亂人物，從後日
的「臣民」看來，是給「主子」清道辟路的，所以說：「為聖天子驅除云爾。」□
現在入了那一時代，我也不瞭然。但看國學家的崇奉國粹，文學家的讚歎固有文明，
道學家的熱心復古，可見於現狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？
百姓是一遇到莫名其妙的戰爭，稍富的遷進租界，婦孺則避入教堂裡去了，因為那
些地方都比較的「穩」，暫不至於想做奴隸而不得。總而言之，復古的，避難的，
無智愚賢不肖，似乎都已神往於三百年前的太平盛世，就是「暫時做穩了奴隸的時
代」了。
但我們也就都像古人一樣，永久滿足於「古已有之」的時代麼？都像復古家一
樣，不滿於現在，就神往於三百年前的太平盛世麼？
自然，也不滿於現在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創造這中
國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！
二
但是讚頌中國固有文明的人們多起來了，加之以外國人。我常常想，凡有來到
中國的，倘能疾首蹙額而憎惡中國，我敢誠意地捧獻我的感謝，因為他一定是不願
意吃中國人的肉的！
鶴見釣輔□氏在《北京的魅力》中，記一個白人將到中國，預定的暫住時候是
一年，但五年之後，還在北京，而且不想回去了。有一天，他們兩人一同吃晚飯—
—
「在圓的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地獻著出海的珍味，談話就從古董，
畫，
政治這些開頭。電燈上罩著支那式的燈罩，淡淡的光洋溢於古物羅列的屋子中。
什麼無產階級呀，Proletariat□呀那些事，就像不過在什麼地方颳風。
「我一面陶醉在支那生活的空氣中，一面深思著對於外人有著『魅力』的這東
西。元人也曾征服支那，而被征服於漢人種的生活美了；滿人也征服支那，而被征
服於漢人種的生活美了。現在西洋人也一樣，嘴裡雖然說著Democracy□呀，什麼什
麼呀，而卻被魅於支那人費六千年而建築起來的生活的美。一經住過北京，就忘不
掉那生活的味道。大風時候的萬丈的沙塵，每三月一回的督軍們的開戰遊戲，都不
能抹去這支那生活的魅力。」
這些話我現在還無力否認他。我們的古聖先賢既給與我們保古守舊的格言，但
同時也排好了用子女玉帛所做的奉獻於征服者的大宴。中國人的耐勞，中國人的多
子，都就是辦酒的材料，到現在還為我們的愛國者所自詡的。西洋人初入中國時，
被稱為蠻夷，自不免個個蹙額，但是，現在則時機已至，到了我們將曾經獻於北魏，
獻於金，獻於元，獻於清的盛宴，來獻給他們的時候了。出則汽車，行則保護：雖
遇清道，然而通行自由的；雖或被劫，然而必得賠償的；孫美瑤□擄去他們站在軍
前，還使官兵不敢開火。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時候，自然也
就是讚頌中國固有文明的時候；但是我們的有些樂觀的愛國者，也許反而欣然色喜，
以為他們將要開始被中國同化了罷。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰
「和親」，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰「同化」。所以倘有外國
的誰，到了已有赴宴的資格的現在，而還替我們詛咒中國的現狀者，這才是真有良
心的真可佩服的人！
但我們自己是早已佈置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但
也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，
也不想動彈了。因為倘一動彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意
罷——
「天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，
大夫
臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣台□。」（《左傳》
昭
公七年）
但是「台」沒有臣，不是太苦了麼？無須擔心的，有比他更卑的妻，更弱的子
在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為「台」，便又有更卑更弱的妻子，供
他驅使了。如此連環，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分！
雖然那是古事，昭公七年離現在也太遼遠了，但「復古家」盡可不必悲觀的。
太平的景象還在：常有兵燹，常有水旱，可有誰聽到大叫喚麼？打的打，革的革，
可有處士來橫議麼？對國民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風麼？中
國固有的精神文明，其實並未為共和二字所埋沒，只有滿人已經退席，和先前稍不
同。
因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有
西餐。但茅簷下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價不資的
闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子□（見《現代評論》二十一期）。所謂中國
的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安
排這人肉的筵宴的廚房。不知道而讚頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！
外國人中，不知道而讚頌者，是可恕的；佔了高位，養尊處優，因此受了蠱惑，
昧卻靈性而讚歎者，也還可恕的。可是還有兩種，其一是以中國人為劣種，只配悉
照原來模樣，因而故意稱讚中國的舊物。其一是願世間人各不相同以增自己旅行的
興趣，到中國看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味
了，因而來反對亞洲的歐化。這些都可憎惡。至於羅素在西湖見轎夫含笑□，便贊
美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不
是現在似的中國了。
這文明，不但使外國人陶醉，也早使中國一切人們無不陶醉而且至於含笑。因
為古代傳來而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；
並且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉
的將來。於是大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這
會場中吃人，被吃，以凶人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女
人和小兒。
這人肉的筵宴現在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉
這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的使命！
一九二五年四月二十九日。
１ 本篇最初分兩次發表於一九二五年五月一日、二十二日《莽原》週刊第二
期和第五期。
２ 袁世凱（1859—1916） 河南項城人，自一八九六年（清光緒二十二年）
在天津小站練兵起，即成為實際上北洋軍閥的首領。由於他擁有反動武裝，並且勾
結帝國主義，又由於當時領導革命的資產階級的妥協性，他在一九一一年的辛亥革
命後竊奪了國家的政權，於一九一二年三月就任中華民國臨時大總統，組織了代表
大地主大買辦階級利益的第一個北洋政府；後又於一九一三年十月僱用「公民團」
包圍議會，選舉他為正式大總統。但他並不以此為滿足，更於一九一六年一月恢復
君主專制政體，自稱皇帝。蔡鍔等在雲南起義反對帝制，得到各省響應，袁世凱被
迫於一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日死於北京。
３ 蔡松坡（1882—1916） 名鍔，字松坡，湖南邵陽人，辛亥革命時任雲南
都督，一九一三年被袁世凱調到北京，加以監視。一九一五年他潛離北京，同年十
二月回到雲南組織護國軍，討伐袁世凱。
４ 中交票 中國銀行和交通銀行（都是當時的國家銀行）發行的鈔票。
５ 關於元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章
中引有元太宗窩闊台的話說：「成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四十巴裡失，
而殺一漢人者其償價僅與一驢相等。」（據馮承鈞譯文）當時漢人的地位和奴隸相
等。
６ 《鑒略》 清代王仕雲著，是舊時學墊用的初級歷史讀物，上起盤古，下
迄明弘光。全為四言韻語。《歷代紀元編》，清代李兆洛著；分三卷，上卷紀元總
載，中卷紀元甲子表，下卷紀元編韻。是中國歷史的干支年表。
７ 「三千餘年古國古」 語出清代黃遵憲《出軍歌》：「四千餘歲古國古，
是我完全土。」
８ 五胡十六國 公元三○四年至四三九年間，我國匈奴、羯、鮮卑、氏、羌
等五個少數民族先後在北方和西蜀立國，計有前趙、後趙、前燕、後燕、南燕、後
涼、南涼、北涼、前秦、後秦、西秦、夏、成漢，加上漢族建立的前涼、西涼、北
燕，共十六國，史稱「五胡十六國」。
９ 黃巢（？—884） 曹州冤句（今山東菏澤）人，唐末農民起義領袖。唐乾
符二年（875）參加王仙芝的起義。王仙芝陣亡後，被推為領袖，破洛陽，入潼關，
廣明一年（880）據長安，稱大齊皇帝。後因內部分裂，為沙陀國李克用所敗，中和
四年（884）在泰山虎狼谷被圍自殺。黃巢和張獻忠一樣，舊史書中都有關於他們殺
人的誇大記載。
十 五代 即公元九○七年至九六○年間的梁、唐、晉、漢、週五個朝代。
□ 「時日曷喪，予及汝偕亡」 語見《尚書·湯誓》。時日，指夏桀。
□ 「一治一亂」 語見《孟子·滕文公》：「天下之生久矣，一洽一亂。」
□ 「為聖天子驅除云爾」 語出《漢書·王莽傳贊》：「聖王之驅除云爾。」
唐代顏師古註：「言驅逐蠲除以待聖人也。」
□ 鶴見釣輔（1885—1972） 日本評論家。作者曾選譯過他的隨筆集《思想
·山水·人物》，《北京的魅力》一文即見於該書。
□ Proletariat 英語：無產階級。
□ Democracy 英語：民主。
□ 孫美瑤 當時佔領山東抱犢固的土匪頭領。一九二三年五月五日他在津浦
鐵路臨城站劫車，擄去中外旅客二百多人，是當時哄動一時的事件。
□ 王、公、大夫、士、阜、輿、隸、僚、僕、台是奴隸社會等級的名稱。前
四種是統治者的等級，後六種是被奴役者的等級。
□ 每斤八文的孩子 一九二五年五月二日《現代評論》第一卷第二十一期載
有仲瑚的《一個四川人的通信》，敘說當時軍閥統治下四川勞動人民的悲慘生活，
其中說：「男小孩只賣八枚銅子一斤，女小孩連這個價錢也賣不了。」
□ 羅素（B．Russell，1872—1970） 英國哲學家。一九二○年曾來中國講
學，並在各地遊覽。關於「轎夫含笑」事，見他所著《中國問題》一書：「我記得
一個大夏天，我們幾個人坐轎過山，道路崎嶇難行，轎夫非常的辛苦；我們到了山
頂，停十分鐘，讓他們休息一會。立刻他們就並排的坐下來了，抽出他們的煙袋來，
談著笑著，好像一點憂慮都沒有似的。」 |
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