范源廉２先生是現在許多青年所欽仰的；各人有各人的意思，我當然無從推度
那些緣由。但我個人所歎服的，是在他當前清光緒末年，首先發明了「速成師範」。
一門學術而可以速成，迂執的先生們也許要覺得離奇罷；殊不知那時中國正鬧著
「教育荒」，所以這正是一宗急賑的款子。半年以後，從日本留學回來的師資就不
在少數了，還帶著教育上的各種主義，如軍國民主義，尊王攘夷主義３之類。在女
子教育，則那時候最時行，常常聽到嚷著的，是賢母良妻主義。
我倒並不一定以為這主義錯，愚母惡妻是誰也不希望的。然而現在有幾個急進
的人們，卻以為女子也不專是家庭中物，因而很攻擊中國至今還鈔了日本舊刊文來
教育自己的女子的謬誤。人們真容易被聽慣的訛傳所迷，例如近來有人說：誰是賣
國的，誰是只為子孫計的。於是許多人也都這樣說。其實如果真能賣國，還該得點
更大的利，如果真為子孫計，也還算較有良心；現在的所謂誰者，大抵不過是送國，
也何嘗想到子孫。這賢母良妻主義也不在例外，急進者雖然引以為病，而事實上又
何嘗有這麼一回事；所有的，不過是「寡婦主義」罷了。
這「寡婦」二字，應該用純粹的中國思想來解釋，不能比附歐，美，印度或亞
剌伯的；倘要翻成洋文，也決不宜意譯或神譯，只能譯音：Kuofuism。
我生以前不知道怎樣，我生以後，儒教卻已經頗「雜」了：「奉母命權作道場」
４者有之，「神道設教」５者有之，佩服《文昌帝君功過格》６者又有之，我還記
得那《功過格》，是給「談人閨閫」者以很大的罰。我未出戶庭，中國也未有女學
校以前不知道怎樣，自從我涉足社會，中國也有了女校，卻常聽到讀書人談論女學
生的事，並且照例是壞事。有時實在太謬妄了，但倘若指出它的矛盾，則說的聽的
都大不悅，仇恨簡直是「若殺其父兄」７。這種言動，自然也許是合於「儒行」８
的罷，因為聖道廣博，無所不包；或者不過是小節，不要緊的。
我曾經也略略猜想過這些謠諑的由來：反改革的老先生，色情狂氣味的幻想家，
製造流言的名人，連常識也沒有或別有作用的新聞訪事和記者，被學生趕走的校長
高教員，謀做校長的教育家，跟著一犬而群吠的邑犬９……。但近來卻又發見了一
種另外的，是：「寡婦」或「擬寡婦」的校長及舍監十。
這裡所謂「寡婦」，是指和丈夫死別的；所謂「擬寡婦」，是指和丈夫生離以
及不得已而抱獨身主義的。
中國的女性出而在社會上服務，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家務依
然紛繁，一經結婚，即難於兼做別的事。於是社會上的事業，在中國，則大抵還只
有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所說似的獨身者的掌中。這在先前，是
道學先生所佔據的，繼而以頑固無識等惡名失敗，她們即以曾受新教育，曾往國外
留學，同是女性等好招牌，起而代之。社會上也因為她們並不與任何男性相關，又
無兒女係累，可以專心於神聖的事業，便漫然加以信託。但從此而青年女子之遭災，
就遠在於往日在道學先生治下之上了。
即使是賢母良妻，即使是東方式，對於夫和子女，也不能說可以沒有愛情。愛
情雖說是天賦的東西，但倘沒有相當的刺戟和運用，就不發達。譬如同是手腳，坐
著不動的人將自己的和鐵匠挑夫的一比較，就非常明白。在女子，是從有了丈夫，
有了情人，有了兒女，而後真的愛情才覺醒的；否則，便潛藏著，或者竟會萎落，
甚且至於變態。所以托獨身者來造賢母良妻，簡直是請盲人騎瞎馬上道，更何論於
能否適合現代的新潮流。自然，特殊的獨身的女性，世上也並非沒有，如那過去的
有名的數學家SophieKowalewsky□，現在的思想家Ellen Key□等；但那是一則慾望
轉了向，一則思想已經透澈的。然而當學士會院以獎金表彰Kowalewsky的學術上的
名譽時，她給朋友的信裡卻有這樣的話：「我收到各方面的賀信。運命的奇異的譏
刺呀，我從來沒有感到過這樣的不幸。」
至於因為不得已而過著獨身生活者，則無論男女，精神上常不免發生變化，有
著執拗猜疑陰險的性質者居多。歐洲中世的教士，日本維新前的御殿女中（女內侍），
中國歷代的宦官，那冷酷險狠，都超出常人許多倍。別的獨身者也一樣，生活既不
合自然，心狀也就大變，覺得世事都無味，人物都可憎，看見有些天真歡樂的人，
便生恨惡。尤其是因為壓抑性慾之故，所以於別人的性底事件就敏感，多疑；欣羨，
因而妒嫉。其實這也是勢所必至的事：為社會所逼迫，表面上固不能不裝作純潔，
但內心卻終於逃不掉本能之力的牽掣，不自主地蠢動著缺憾之感的。
然而學生是青年，只要不是童養媳或繼母治下出身，大抵涉世不深，覺得萬事
都有光明，思想言行，即與此輩正相反。此輩倘能回憶自己的青年時代，本來就可
以瞭解的。然而天下所多的是愚婦人，那裡能想到這些事；始終用了她多年煉就的
眼光，觀察一切：見一封信，疑心是情書了；聞一聲笑，以為是懷春了；只要男人
來訪，就是情夫；為什麼上公園呢，總該是赴密約。被學生反對，專一運用這種策
略的時候不待言，雖在平時，也不免如此。加以中國本是流言的出產地方，「正人
君子」也常以這些流言作談資，擴勢力，自造的流言尚且奉為至寶，何況是真出於
學校當局者之口的呢，自然就更有價值地傳佈起來了。
我以為在古老的國度裡，老於世故者和許多青年，在思想言行上，似乎有很遠
的距離，倘觀以一律的眼光，結果即往往謬誤。譬如中國有許多壞事，各有專名，
在書籍上又偏多關於它的別名和隱語。當我編輯週刊時，所收的文稿中每有直犯這
些別名和隱語的；在我，是向來避而不用。但細一查考，作者實茫無所知，因此也
坦然寫出；其咎卻在中國的壞事的別名隱語太多，而我亦太有所知道，疑慮及避忌。
看這些青年，彷彿中國的將來還有光明；但再看所謂學士大夫，卻又不免令人氣塞。
他們的文章或者古雅，但內心真是乾淨者有多少。即以今年的士大夫的文言而論，
章士釗呈文□中的「荒學逾閒恣為無忌」，「兩性銜接之機緘締構」，「不受檢制
竟體忘形」，「謹願者盡喪所守」等……可謂臻褻黷之極致了。但其實，被侮辱的
青年學生們是不懂的；即使彷彿懂得，也大概不及我讀過一些古文者的深切地看透
作者的居心。
言歸正傳罷。因為人們因境遇而思想性格能有這樣不同，所以在寡婦或擬寡婦
所辦的學校裡，正當的青年是不能生活的。青年應當天真爛漫，非如她們的陰沉，
她們卻以為中邪了；青年應當有朝氣，敢作為，非如她們的萎縮，她們卻以為不安
本分了：都有罪。只有極和她們相宜，——說得冠冕一點罷，就是極其「婉順」的，
以她們為師法，使眼光呆滯，面肌固定，在學校所化成的陰森的家庭裡屏息而行，
這才能敷衍到畢業；拜領一張紙，以證明自己在這裡被多年陶冶之餘，已經失了青
春的本來面目，成為精神上的「未字先寡」□的人物，自此又要到社會上傳佈此道
去了。
雖然是中國，自然也有一些解放之機，雖然是中國婦女，自然也有一些自立的
傾向；所可怕的是幸而自立之後，又轉而凌虐還未自立的人，正如童養媳一做婆婆，
也就像她的惡姑一樣毒辣。我並非說凡在教育界的獨身女子，一定都得去配一個男
人，無非願意她們能放開思路，再去較為遠大地加以思索；一面，則希望留心教育
者，想到這事乃是一個女子教育上的大問題，而有所挽救，因為我知道凡有教育學
家，是決不肯說教育是沒有效驗的。大約中國此後這種獨身者還要逐漸增加，倘使
沒有善法補救，則寡婦主義教育的聲勢，也就要逐漸浩大，許多女子，都要在那冷
酷險狠的陶冶之下，失其活潑的青春，無法復活了。全國受過教育的女子，無論已
嫁未嫁，有夫無夫，個個心如古井，臉若嚴霜，自然倒也怪好看的罷，但究竟也太
不像真要人模樣地生活下去了；為他帖身的使女，親生的女兒著想，倒是還在其次
的事。
我是不研究教育的，但這種危害，今年卻因為或一機會，深切地感到了，所以
就趁《婦女週刊》□徵文的機會，將我的所感說出。
一九二五年十一月二十三日。
１ 本篇最初發表於一九二五年十二月二十日《京報》附刊《婦女週刊》週年
紀念特號。
２ 范源廉（1874—1934） 字靜生，湖南湘陰人。清末曾在日本創設速成法
政、師範諸科，民國以後曾任北洋政府內務總長、教育總長、北京師範大學校長等
職。一九二五年春，因師大經費不足辭校長職，該校學生會曾發動挽留運動。作者
這裡說他為「現在許多青年所欽仰」，大概即指此事。
３ 軍國民主義 也叫軍國主義。它主張擴充軍備，使國內的政治、經濟和文
化教育都為對外擴張的軍事目的服務；從「明治維新」時開始，日本的資產階級和
封建勢力便合力推行軍國主義的教育。尊王攘夷主義，在我國春秋時代稱擁護周王
室、排斥異族為尊王攘夷。它傳入日本後成為一種封建性的改良主義思想：尊王，
即擁護以天皇為首的中央集權政府而削弱幕府權力；攘夷，即抵抗外來侵略。但其
後即轉化為對內專制，對外侵略，成為日本帝國主義的特點之一。下文的賢母良妻
主義，是當時在日本和別的國家流行的一種資產階級女子教育思想。
４ 「奉母命權作道場」 清代梁章鉅《楹聯叢話》卷一：「陸稼書先生從祀
文廟，初議時，或以先生家中曾延僧諷誦為疑。其後人出先生手書廳事一聯云：
『讀儒書不奉佛教，遵母命權作道場』。議乃定。」作者引用這句話是指當時一般
兼信佛教的道學家。
５ 「神道設教」 封建統治階級利用迷信以欺騙人民的一種方法。見《周易
·觀卦》：「聖人以神道設教，而天下服矣。」章士釗在任段祺瑞執政府教育總長
時，曾認為這種做法也有理由，他在《甲寅》週刊第一卷第十七號（一九二五年十
一月七日）《再疏解車軍義》一文中說：「故神道設教，聖人不得已而為之。」
６ 《文昌帝君功過格》 據迷信傳說，晉時四川梓潼人張亞死後成神，掌管
人間功名祿籍，稱為「文昌帝君」。《功過格》是一種宣傳封建道德、帶有濃厚迷
信性質的所謂勸善書。它將人們的言行列為十類，分別善惡，各定若干功過，要人
們逐日根據自己的言行記錄功過，用這種方法勸人為善以積所謂「陰德」。《功過
格》的「敬慎」類「言語過格」中有這樣一條：「談人閨閫五十過。」
７ 「若殺其父兄」 語見《孟子·梁惠王》。
８ 「儒行」 儒家理想中的道德行為。《禮記》有《儒行》篇，詳細記載孔
丘回答魯哀公所問關於儒者道德行為的言論。
９ 邑犬 即鄉里中的狗。《楚辭·九章·抽思》：「邑犬之群吠兮，吠所怪
也。」這裡說的「跟著一大而群吠的邑犬」，指不辨是非的盲從的人們。
十 這裡的「寡婦」或「擬寡婦」的校長及舍監，是指當時北京女子師範大學
校長楊蔭榆和舍監秦竹平一類人。舍監，是當時學校裡管理寄宿學生生活的職員。
□ Sophie Kowalewsky 索菲婭·科瓦列夫斯卡雅（1850—獲得巴黎科學院
的保爾丹獎金。她還寫有劇本《為幸福而鬥爭》、小說《女虛無主義者》等。
□ Ellen Key 愛倫·凱（1849—1926），瑞典思想家、女權運動者。著有
《兒童之世紀》、《愛情與倫理》等。
□ 章士釗呈文 指章士釗的《停辦北京女子師範大學呈文》。作者所引的文
句，都是呈文中污辱女學生的詞語。褻黷，即輕薄玩弄的意思。見《漢書·枚乘傳》：
「褻黷貴幸。」
□ 「未字先寡」 即在未許婚時心情就已同寡婦一樣。舊時女子許婚叫「字」。
□ 《婦女週刊》 當時北京《京報》的附刊之一。北京女子師範大學薔薇社
編輯。一九二四年十二月十日創刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同
年十二月二十日週年紀念特號發行後停刊。 |
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