一 解題
《語絲》五七期上語堂２先生曾經講起「費厄潑賴」（fair play）３，以為此
種精神在中國最不易得，我們只好努力鼓勵；又謂不「打落水狗」，即足以補充
「費厄潑賴」的意義。我不懂英文，因此也不明這字的涵義究竟怎樣，如果不「打
落水狗」也即這種精神之一體，則我卻很想有所議論。但題目上不直書「打落水狗」
者，乃為迴避觸目起見，即並不一定要在頭上強裝「義角」４之意。總而言之，不
過說是「落水狗」未始不可打，或者簡直應該打而已。
二 論「落水狗」有三種，大都在可打之列
今之論者，常將「打死老虎」與「打落水狗」相提並論，以為都近於卑怯５。
我以為「打死老虎」者，裝怯作勇，頗含滑稽，雖然不免有卑怯之嫌，卻怯得令人
可愛。至於「打落水狗」，則並不如此簡單，當看狗之怎樣，以及如何落水而定。
考落水原因，大概可有三種：（1）狗自己失足落水者，（2）別人打落者，（3）親
自打落者。倘遇前二種，便即附和去打，自然過於無聊，或者竟近於卑怯；但若與
狗奮戰，親手打其落水，則雖用竹竿又在水中從而痛打之，似乎也非已甚，不得與
前二者同論。
聽說剛勇的拳師，決不再打那已經倒地的敵手，這實足使我們奉為楷模。但我
以為尚須附加一事，即敵手也須是剛勇的鬥士，一敗之後，或自愧自悔而不再來，
或尚須堂皇地來相報復，那當然都無不可。而於狗，卻不能引此為例，與對等的敵
手齊觀，因為無論它怎樣狂嗥，其實並不解什麼「道義」；況且狗是能浮水的，一
定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就聳身一搖，將水點灑得人們一身一臉，於是夾
著尾巴逃走了。但後來性情還是如此。老實人將它的落水認作受洗，以為必已懺悔，
不再出而咬人，實在是大錯而特錯的事。
總之，倘是咬人之狗，我覺得都在可打之列，無論它在岸上或在水中。
三 論叭兒狗尤非打落水裡，又從而打之不可
叭兒狗一名哈吧狗，南方卻稱為西洋狗了，但是，聽說倒是中國的特產，在萬
國賽狗會裡常常得到金獎牌，《大不列顛百科全書》的狗照相上，就很有幾匹是咱
們中國的叭兒狗。這也是一種國光。但是，狗和貓不是仇敵麼？它卻雖然是狗，又
很像貓，折中，公允，調和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己
得了「中庸之道」６似的臉來。因此也就為闊人，太監，太太，小姐們所鍾愛，種
子綿綿不絕。它的事業，只是以伶俐的皮毛獲得貴人豢養，或者中外的娘兒們上街
的時候，脖子上拴了細鏈於跟在腳後跟。
這些就應該先行打它落水，又從而打之；如果它自墜入水，其實也不妨又從而
打之，但若是自己過於要好，自然不打亦可，然而也不必為之歎息。叭兒狗如可寬
容，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著野
性，不至於如此騎牆。
以上是順便說及的話，似乎和本題沒有大關係。
四 論不「打落水狗」是誤人子弟的
總之，落水狗的是否該打，第一是在看它爬上岸了之後的態度。
狗性總不大會改變的，假使一萬年之後，或者也許要和現在不同，但我現在要
說的是現在。如果以為落水之後，十分可憐，則害人的動物，可憐者正多，便是霍
亂病菌，雖然生殖得快，那性格卻何等地老實。然而醫生是決不肯放過它的。
現在的官僚和土紳士或洋紳士，只要不合自意的，便說是赤化，是共產；民國
元年以前稍不同，先是說康黨，後是說革黨７，甚至於到官裡去告密，一面固然在
保全自己的尊榮，但也未始沒有那時所謂「以人血染紅頂子」８之意。可是革命終
於起來了，一群臭架子的紳士們，便立刻皇皇然若喪家之狗，將小辮子盤在頭頂上。
革命黨也一派新氣，——紳士們先前所深惡痛絕的新氣，「文明」得可以；說是
「鹹與維新」９了，我們是不打落水狗的，聽憑它們爬上來罷。於是它們爬上來了，
伏到民國二年下半年，二次革命十的時候，就突出來幫著袁世凱咬死了許多革命人，
中國又一天一天沉入黑暗裡，一直到現在，遺老不必說，連遺少也還是那麼多。這
就因為先烈的好心，對於鬼蜮的慈悲，使它們繁殖起來，而此後的明白青年，為反
抗黑暗計，也就要花費更多更多的氣力和生命。
秋瑾□女士，就是死於告密的，革命後暫時稱為「女俠」，現在是不大聽見有
人提起了。革命一起，她的故鄉就到了一個都督，——等於現在之所謂督軍，——
也是她的同志：王金髮□。他捉住了殺害她的謀主□，調集了告密的案卷，要為她
報仇。然而終於將那謀主釋放了，據說是因為已經成了民國，大家不應該再修舊怨
罷。但等到二次革命失敗後，王金髮卻被袁世凱的走狗槍決了，與有力的是他所釋
放的殺過秋瑾的謀主。
這人現在也已「壽終正寢」了，但在那裡繼續跋扈出沒著的也還是這一流人，
所以秋瑾的故鄉也還是那樣的故鄉，年復一年，絲毫沒有長進。從這一點看起來，
生長在可為中國模範的名城□裡的楊蔭榆□女士和陳西瀅先生，真是洪福齊天。
五 論塌台人物不當與「落水狗」相提並論
「犯而不校」□是恕道，「以眼還眼以牙還牙」□是直道。中國最多的卻是枉
道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，這其實是老實人自己討苦吃。
俗語說：「忠厚是無用的別名」，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得
並非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經歷之後的警句。譬如不打落水狗說，
其成因大概有二：一是無力打；二是比例錯。前者且勿論；後者的大錯就又有二：
一是誤將塌台人物和落水狗齊觀，二是不辨塌台人物又有好有壞，於是視同一律，
結果反成為縱惡。即以現在而論，因為政局的不安定，真是此起彼伏如轉輪，壞人
靠著冰山，恣行無忌，一旦失足，忽而乞憐，而曾經親見，或親受其噬嚙的老實人，
乃忽以「落水狗」視之，不但不打，甚至於還有哀矜之意，自以為公理已伸，俠義
這時正在我這裡。殊不知它何嘗真是落水，巢窟是早已造好的了，食料是早經儲足
的了，並且都在租界裡。雖然有時似乎受傷，其實並不，至多不過是假裝跛腳，聊
以引起人們的惻隱之心，可以從容避匿罷了。他日復來，仍舊先咬老實人開手，
「投石下井」□，無所不為，尋起原因來，一部分就正因為老實人不「打落水狗」
之故。所以，要是說得苛刻一點，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是錯誤的。
六 論現在還不能一味「費厄」
仁人們或者要問：那麼，我們竟不要「費厄潑賴」麼？我可以立刻回答：當然
是要的，然而尚早。這就是「請君入甕」□法。雖然仁人們未必肯用，但我還可以
言之成理。土紳士或洋紳士們不是常常說，中國自有特別國情，外國的平等自由等
等，不能適用麼？我以為這「費厄潑賴」也是其一。否則，他對你不「費厄」，你
卻對他去「費厄」，結果總是自己吃虧，不但要「費厄」而不可得，並且連要不
「費厄」而亦不可得。所以要「費厄」，最好是首先看清對手，倘是些不配承受
「費厄」的，大可以老實不客氣；待到它也「費厄」了，然後再與它講「費厄」不
遲。
這似乎很有主張二重道德之嫌，但是也出於不得已，因為倘不如此，中國將不
能有較好的路。中國現在有許多二重道德，主與奴，男與女，都有不同的道德，還
沒有劃一。要是對「落水狗」和「落水人」獨獨一視同仁，實在未免太偏，太早，
正如紳士們之所謂自由平等並非不好，在中國卻微嫌太早一樣。所以倘有人要普遍
施行「費厄潑賴」精神，我以為至少須俟所謂「落水狗」者帶有人氣之後。但現在
自然也非絕不可行，就是，有如上文所說：要看清對手。而且還要有等差，即「費
厄」必視對手之如何而施，無論其怎樣落水，為人也則幫之，為狗也則不管之，為
壞狗也則打之。一言以蔽之：「黨同伐異」□而已矣。
滿心「婆理」而滿口「公理」的紳士們的名言暫且置之不論不議之列，即使真
心人所大叫的公理，在現今的中國，也還不能救助好人，甚至於反而保護壞人。因
為當壞人得志，虐待好人的時候，即使有人大叫公理，他決不聽從，叫喊僅止於叫
喊，好人仍然受苦。然而偶有一時，好人或稍稍蹶起，則壞人本該落水了，可是，
真心的公理論者又「勿報復」呀，「仁恕」呀，「勿以惡抗惡」呀……的大嚷起來。
這一次卻發生實效，並非空嚷了：好人正以為然，而壞人於是得救。但他得救之後，
無非以為佔了便宜，何嘗改悔；並且因為是早已營就三窟，又善於鑽謀的，所以不
多時，也就依然聲勢赫奕，作惡又如先前一樣。這時候，公理論者自然又要大叫，
但這回他卻不聽你了。
但是，「疾惡太嚴」，「操之過急」，漢的清流和明的東林(22)，卻正以這一
點傾敗，論者也常常這樣責備他們。殊不知那一面，何嘗不「疾善如仇」呢？人們
卻不說一句話。假使此後光明和黑暗還不能作徹底的戰鬥，老實人誤將縱惡當作寬
容，一味姑息下去，則現在似的混沌狀態，是可以無窮無盡的。
七 論「即以其人之道還治其人之身」(23)
中國人或信中醫或信西醫，現在較大的城市中往往並有兩種醫，使他們各得其
所。我以為這確是極好的事。倘能推而廣之，怨聲一定還要少得多，或者天下竟可
以臻於郅治。例如民國的通禮是鞠躬，但若有人以為不對的，就獨使他磕頭。民國
的法律是沒有笞刑的，倘有人以為肉刑好，則這人犯罪時就特別打屁股。碗筷飯菜，
是為今人而設的，有願為燧人氏(24)以前之民者，就請他吃生肉；再造幾千間茅屋，
將在大宅子裡仰慕堯舜的高士都拉出來，給住在那裡面；反對物質文明的，自然更
應該不使他銜冤坐汽車。這樣一辦，真所謂「求仁得仁又何怨」(25)，我們的耳根
也就可以清淨許多罷。
但可惜大家總不肯這樣辦，偏要以己律人，所以天下就多事。「費厄潑賴」尤
其有流弊，甚至於可以變成弱點，反給惡勢力佔便宜。例如劉百昭毆曳女師大學生
(26)，《現代評論》上連屁也不放，一到女師大恢復，陳西瀅鼓動女大學生佔據校
捨時，卻道「要是她們不肯走便怎樣呢？你們總不好意思用強力把她們的東西搬走
了罷？」(27)毆而且拉，而且搬，是有劉百昭的先例的，何以這一回獨獨「不好意
思」？這就因為給他嗅到了女師大這一面有些「費厄」氣味之故。但這「費厄」卻
又變成弱點，反而給人利用了來替章士釗的「遺澤」保鑣。
八 結末
或者要疑我上文所言，會激起新舊，或什麼兩派之爭，使惡感更深，或相持更
烈罷。但我敢斷言，反改革者對於改革者的毒害，向來就並未放鬆過，手段的厲害
也已經無以復加了。只有改革者卻還在睡夢裡，總是吃虧，因而中國也總是沒有改
革，自此以後，是應該改換些態度和方法的。
一九二五年十二月二十九日。
１ 本篇最初發表於一九二六年一月十日《莽原》半月刊第一期。
２ 林語堂（1895—1976） 福建龍溪人，作家。早年留學美國、德國，曾任
北京大學、北京女子師範大學教授，廈門大學文科主任，《語絲》撰稿人之一。當
時與魯迅有交往，後因立場志趣日益歧異而斷交。三十年代，他在上海主編《論語》、
《人間世》、《宇宙風》等雜誌，以自由主義者的姿態，提倡「性靈」、「幽默」，
為國民黨反動統治粉飾太平。他在一九二五年十二月十四日《語絲》第五十七期發
表《插論語絲的文體——穩健、罵人、及費厄潑賴》一文，其中說「『費厄潑賴』
精神在中國最不易得，我們也只好努力鼓勵，中國『潑賴』的精神就很少，更談不
到『費厄』，惟有時所謂不肯『下井投石』即帶有此義。罵人的人卻不可沒有這一
樣條件，能駕人，也須能挨罵。且對於失敗者不應再施攻擊，因為我們所攻擊的在
於思想非在人，以今日之段祺瑞、章士釗為例，我們便不應再攻擊其個人。」
３ 「費厄潑賴」 英語Fair play的音譯，原為體育比賽和其他競技所用的術
語，意思是光明正大的比賽，不用不正當的手段。英國資產階級曾有人提倡將這種
精神用於社會生活和黨派鬥爭中，認為這是每一個資產階級紳士應有的涵養和品德，
並自稱英國是一個費厄潑賴的國度。但實際上，這不過是資產階級用以掩蓋自己的
醜惡和麻痺人民群眾的一個漂亮口號。
４ 「義角」 即假角。陳西瀅在《現代評論》第三卷五十三期（一九二五年
十二月十二日）《閒話》中攻擊魯迅說：「花是人人愛好的，魔鬼是人人厭惡的。
然而因為要取好於眾人，不惜在花瓣上加上顏色，在鬼頭上裝上義角，我們非但覺
得無聊，還有些嫌它肉麻。」意思是說：魯迅的文章為讀者所歡迎，是因為魯迅為
了討好讀者而假裝成一個戰鬥者。
５ 指吳稚暉、周作人、林語堂等人。吳稚暉在一九二五年十二月一日《京報
副刊》發表的《官歟——共產黨歟——吳稚暉歟》一文中說：現在批評章士釗，
「似乎是打死老虎」。周作人在同月七日《語絲》五十六期的《失題》中則說：
「打『落水狗』（吾鄉方言，即『打死老虎』之意）也是不大好的事。……一旦樹
倒猢猻散，更從哪裡去找這班散了的，況且在平地上追趕猢猻，也有點無聊卑劣。」
林語堂在《插論語絲的文體——穩健、罵人、及費厄潑賴》一文中贊同周作人的意
見，認為這正足以補充「『費厄潑賴』的意義」。
６ 「中庸之道」 儒家學說。《論語·雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎！」
宋代朱熹註：「中者，無過無不及之名；庸，平常也。……程子曰：『不偏之謂中，
不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。』」
７ 康黨 指曾經參加和贊成康有為等發動變法維新的人。革黨，即革命黨，
指參加和贊成反清革命的人。
８ 「以人血染紅頂子」 清朝官服用不同質料和顏色的帽頂子來區分官階的
高低，最高的一品官是用紅寶石或紅珊瑚珠作帽頂子。清末的官僚和紳士常用告密
和捕殺革命黨人作為陞官的手段，所以當時有「以人血染紅頂子」的說法。
９ 「鹹與維新」 語見《尚書·胤征》：「殲厥渠魁，脅從罔治，舊染污俗，
鹹與維新。」原意是對一切受惡習影響的人都給以棄舊從新的機會。這裡指辛亥革
命時革命派與反動勢力妥協，地主官僚等乘此投機的現象。
十 二次革命 指一九一三年七月孫中山發動的討伐袁世凱的戰爭。與辛亥革
命相對而言，故稱「二次革命」。在討袁軍發動之前和失敗之後，袁世凱曾指使他
的走狗殺害了不少革命者。
□ 秋瑾（1879？—1907） 字璇卿，號競雄，別號鑒湖女俠，浙江紹興人。
一九○四年留學日本，積極參加留日學生的革命活動，先後加入光復會、同盟會。
一九○六年春回國，一九○七年在紹興主持大通師範學堂，組織光復軍，和徐錫麟
準備在浙、皖兩省同時起義。徐錫麟起事失敗後，她於同年七月十三日被清政府逮
捕，十五日凌晨被殺害於紹興軒亭口。
□ 王金髮（1882—1915） 浙江嵊縣人，原是浙東洪門會黨平陽黨的首領，
後加入光復會。辛亥革命後任紹興軍政分府都督，二次革命後於一九一五年七月被
袁世凱的走狗浙江都督朱瑞殺害於杭州。
□ 謀主 據本文所述情節，是指當時紹興的大地主章介眉。他在作浙江巡撫
增韞的幕僚時，極力慫恿掘毀西湖邊上的秋瑾墓。辛亥革命後因貪污納賄、平毀秋
墓等罪被王金髮逮捕，他用「捐獻」田產等手段獲釋。脫身後到北京任袁世凱總統
府的秘書，一九一三年二次革命失敗後，他「捐獻」的田產即由袁世凱下令發還，
不久他又參與朱瑞殺害王金髮的謀劃。按秋瑾案的告密者是紹興劣紳胡道南，他在
一九○八年被革命黨人處死。
□ 模範的名城 指無錫。陳西瀅在《現代評論》第二卷第三十七期（一九二
五年八月二十二日）發表的《閒話》中說：「無錫是中國的模範縣」。
□ 楊蔭榆（？—1938） 江蘇無錫人，曾留學美國，一九二四年任北京女子
師範大學校長。她依附北洋軍閥，壓迫學生，是當時推行帝國主義和封建主義的奴
化教育的代表人物之一。
□ 「犯而不校」 這是孔丘弟子曾參的話，見《論語·泰伯》。
□ 「以眼還眼以牙還牙」 摩西的話，見《舊約·申命記》：「以眼還眼，
以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」
□ 「投石下井」 俗作「落井下石」，語出唐代韓愈的《柳子厚墓誌銘》：
「一旦臨小利害，僅如毛髮，比反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之又下石
焉者，皆是也。」林語堂在《插論語絲的文體——穩健、罵人、及費厄潑賴》一文
中說：「不肯下井投石即帶有費厄潑賴之意」。
□ 「請君入甕」 是唐朝酷吏周興的故事，見《資治通鑒》卷二○四則天後
天授二年：「或告文昌右丞周興與丘神崔通謀，太后命來俊臣鞫之，俊臣與興方推
事對食，謂興曰：『囚多不承，當為何法？』興曰：『此甚易耳！取大甕，以炭四
周炙之，令囚入中，何事不承！』俊臣乃索大甕，火圍如興法，因起謂興曰：『有
內狀推兄，請兄入此甕！』興惶恐叩頭服罪。」
□ 「黨同伐異」 語見《後漢書·黨錮傳序》。意思是糾合同夥，攻擊異己。
陳西瀅曾在《現代評論》第三卷第五十三期（一九二五年十二月十二日）的《閒話》
中用此語影射攻擊魯迅：「中國人是沒有是非的。……凡是同黨，什麼都是好的，
凡是異黨，什麼都是壞的。」同時又標榜他們自己：「在『黨同伐異』的社會裡，
有人非但攻擊公認的仇敵，還要大膽的批評自己的朋友。」
「婆理」 對「公理」而言，陳西瀅等人在女師大風潮中，竭力為楊蔭榆辯
護，後又組織「教育界公理維持會」，反對女師大復校。這裡所說的「紳士們」，
即指他們。參看《華蓋集·「公理」的把戲》。
(22) 清流 指東漢末年的太學生郭泰、賈彪和大臣李膺、陳蕃等人。他們聯
合起來批評朝政，暴露宦官集團的罪惡，於漢桓帝延熹九年（166）為宦官所誣陷，
以結黨為亂的罪名遭受捕殺，十餘年間，先後四次被殺戮、充軍和禁錮的達七八百
人，史稱「黨錮之禍」。東林，指明末的東林黨。主要人物有顧憲成、高攀龍等。
他們聚集在無錫東林書院講學，議論時政，批評人物，對輿論影響很大。在朝的一
部分比較正直的官吏，也和他們互通聲色，形成了一個以上層知識分子為主的政治
集團。明天啟五年（1625）他們為宦官魏忠賢所屠殺，被害者數百人。
(23) 「即以其人之道還治其人之身」 語見朱熹在《中庸》第十三章的注文。
(24) 燧人氏 我國傳說中最早鑽木取火的人，遠古的「三皇」之一。
(25) 「求仁得仁又何怨」 語見《論語·述而》。
(26) 劉百昭 湖南武岡人，曾任北洋政府教育部專門教育司司長。一九二五
年八月，章士釗解散女師大，另立女子大學，派劉百昭前往籌辦，劉於二十二日雇
用流氓女丐毆打女師大學生，並將她們強拉出校。
(27) 一九二五年十一月，女師大學生鬥爭勝利，宣告復校，仍回原址上課。
這時，陳西瀅在《現代評論》第三卷第五十四期（一九二五年十二月十九日）發表
的《閒話》中，說了這裡所引的話，鼓動女子大學學生佔據校舍，破壞女師大復校。 |
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