我所要說的幾句話陶元慶〔2〕君繪畫的展覽，我在北京所見的是第一回。記得
那時曾經說過這樣意思的話〔3〕：他以新的形，尤其是新的色來寫出他自己的世界，
而其中仍有中國向來的魂靈——要字面免得流於玄虛，則就是：民族性。
我覺得我的話在上海也沒有改正的必要。
中國現今的一部份人，確是很有些苦悶。我想，這是古國的青年的遲暮之感。
世界的時代思潮早已六面襲來，而自己還拘禁在三千年陳的桎梏裡。於是覺醒，掙
扎，反叛，要出而參與世界的事業——我要範圍說得小一點：文藝之業。倘使中國
之在世界上不算在錯，則這樣的情形我以為也是對的。
然而現在外面的許多藝術界中人，已經對於自然反叛，將自然割裂，改造了。
而文藝史界中人，則捨了用慣的向來以為是「永久」的舊尺，另以各時代各民族的
固有的尺，來量各時代各民族的藝術，於是向埃及墳中的繪畫讚歎，對黑人刀柄上
的雕刻點頭，這往往使我們誤解，以為要再回到舊日的桎梏裡。而新藝術家們勇猛
的反叛，則震驚我們的耳目，又往往不能不感服。但是，我們是遲暮了，並未參與
過先前的事業，於是有時就不過敬謹接收，又成了一種可敬的身外的新桎梏。
陶元慶君的繪畫，是沒有這兩重桎梏的。就因為內外兩面，都和世界的時代思
潮合流，而又並未梏亡中國的民族性。
我於藝術界的事知道得極少，關於文字的事較為留心些。
就如白話，從中，更就世所謂「歐化語體」來說罷。有人斥道：你用這樣的語
體，可惜皮膚不白，鼻樑不高呀！誠然，這教訓是嚴厲的。但是，皮膚一白，鼻樑
一高，他用的大概是歐文，不是歐化語體了。正唯其皮不白，鼻不高而偏要「的呵
嗎呢」，並且一句裡用許多的「的」字，這才是為世詬病的今日的中國的我輩。
但我並非將歐化文來比擬陶元慶君的繪畫。意思只在說：
他並非「之乎者也」，因為用的是新的形和新的色；而又不是「Yes」「No」，
因為他究竟是中國人。所以，用密達尺〔4〕來量，是不對的，但也不能用什麼漢朝
的慮傂尺〔5〕或清朝的營造尺〔6〕，因為他又已經是現今的人。我想，必須用存
在於現今想要參與世界上的事業的中國人的心裡的尺來量，這才懂得他的藝術。
一九二七年十二月十三日，魯迅於上海記。
〔1〕本篇最初發表於一九二七年十二月十九日上海《時事新報》副刊《青光》。
〔2〕陶元慶（1893—1929） 字璇卿，浙江紹興人，美術家。曾任浙江台州第
六中學、上海立達學園、杭州美術專科學校教員。魯迅前期著譯《彷徨》、《朝花
夕拾》、《墳》、《苦悶的象徵》等書的封面都由他作畫。
〔3〕作者在陶元慶第一回繪畫展覽時所說的話，即一九二五年三月十六日所作
的《「陶元慶氏西洋繪畫展覽會目錄」序》（收入《集外集拾遺》）。
〔4〕密達尺 法國長度單位 Metre 的音譯，一譯米突。後來為大多數國家
所採用，通稱為「米」。
〔5〕慮傂尺 東漢章帝建初六年（81）所造的一種銅尺。
〔6〕營造尺 清朝工部營造工程中所用的尺子，也稱「部尺」，當時用作標準
的長度單位。 |
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