蜜蜂的刺，一用即喪失了它自己的生命；犬儒〔2〕的刺，一用則苟延了他自己
的生命。
他們就是如此不同。
約翰穆勒〔3〕說：專制使人們變成冷嘲。
而他竟不知道共和使人們變成沉默。
要上戰場，莫如做軍醫；要革命，莫如走後方；要殺人，莫如做劊子手。既英
雄，又穩當。
與名流學者談，對於他之所講，當裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了
被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。
世間大抵只知道指揮刀所以指揮武士，而不想到也可以指揮文人。
又是演講錄，又是演講錄。
〔4〕但可惜都沒有講明他何以和先前大兩樣了；也沒有講明他演講時，自己是
否真相信自己的話。
闊的聰明人種種譬如昨日死。
〔5〕不闊的傻子種種實在昨日死。
曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。
大抵如是。大抵！
他們之所謂復古，是回到他們所記得的若干年前，並非虞夏商周。
女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。
妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。
防被欺。
自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人；自稱正人君子的必須防，得其反則是盜
賊。
樓下一個男人病得要死，那間壁的一家唱著留聲機；對面是弄孩子。樓上有兩
人狂笑；還有打牌聲。河中的船上有女人哭著她死去的母親。
人類的悲歡並不相通，我只覺得他們吵鬧。
每一個破衣服人走過，叭兒狗就叫起來，其實並非都是狗主人的意旨或使嗾。
叭兒狗往往比它的主人更嚴厲。
恐怕有一天總要不准穿破布衫，否則便是共產黨。
革命，反革命，不革命。
革命的被殺於反革命的。反革命的被殺於革命的。不革命的或當作革命的而被
殺於反革命的，或當作反革命的而被殺於革命的，或並不當作什麼而被殺於革命的
或反革命的。
革命，革革命，革革革命，革革……。
人感到寂寞時，會創作；一感到乾淨時，即無創作，他已經一無所愛。
創作總根於愛。
楊朱無書。
創作雖說抒寫自己的心，但總願意有人看。
創作是有社會性的。
但有時只要有一個人看便滿足：好友，愛人。
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
懂得此理者，懂得中國大半。
要自殺的人，也會怕大海的汪洋，怕夏天死屍的易爛。
但遇到澄靜的清池，涼爽的秋夜，他往往也自殺了。
凡為當局所「誅」者皆有「罪」。
劉邦除秦苛暴，「與父老約，法三章耳。」
而後來仍有族誅，仍禁挾書，還是秦法。
〔6〕法三章者，話一句耳。
一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到
性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。
中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。
九月二十四日。
〔1〕本篇最初發表於一九二七年十二月十七日《語絲》週刊第四卷第一期。
〔2〕犬儒 原指古希臘昔匿克學派（Cynicism）的哲學家。他們過著禁慾的簡
陋的生活，被人譏誚為窮犬，所以又稱犬儒學派。這些人主張獨善其身，以為人應
該絕對自由，否定一切倫理道德，以冷嘲熱諷的態度看待一切。作者在一九二八年
三月八日致章廷謙信中說：「犬儒＝Cynic，它那『刺』便是『冷嘲』。」
〔3〕約翰穆勒（J．S．Mill，1806—1873） 英國哲學家、經濟學家。
〔4〕這裡所說的「演講錄」，指當時不斷編印出售的蔣介石、汪精衛、吳稚暉、
戴季陶等人的演講集。作者在寫本文後第二天（九月二十五日）致台靜農信中說：
「現在是大賣戴季陶講演錄了，（蔣介石的也行了一時）。」他們當時在各地發表
的演講，內容和在「四一二」反革命政變以前的演講很不相同：政變以前，他們不
得不口是心非地擁護孫中山聯俄、聯共、扶助農工的三大政策；改變以後，他們便
顯露出真實面目，竭力鼓吹反蘇、反共、壓迫工農。
〔5〕「闊的聰明人種種譬如昨日死」 也是指蔣介石、汪精衛等反革命派。
「如昨日死」是引用曾國藩的話：「從前種種如昨日死，從後種種如今日生。」一
九二七年八月十八日廣州《民國日報》就蔣（介石）汪（精衛）合流反共所發表的
一篇社論中，也引用曾國藩的這句話，其中說：「以前種種，譬如昨日死；以後種
種，譬如今日生；今後所應負之責任益大且難，這真要我們真誠的不妥協的非投機
的同志不念既往而真正聯合。」
〔6〕「與父老約，法三章耳」 語見《史記·高祖本紀》：「漢元年（前206）
十月，沛公（劉邦）兵遂先諸侯至霸上。……遂西入咸陽……還軍霸上。召諸縣父
老豪傑曰：『父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關者
王之，吾當王關中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦
法。』」又《漢書·刑法志》載：「漢興，高祖初入關，約法三章……其後四夷未
附，兵革未息，三章之法不足以御奸，於是相國蕭何捃摭秦法，取其宜於時者，作
律九章。」 |
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