這部小書可以算作羅莘田先生的「通俗」著作，因為：一，從材料上說，這裡
的材料都是從北方民間「俗曲」百種中摘提出來的；二，從旨趣上說，羅先生以前
的許多著作，都是音韻學上的專門研究，而此書雖然還是以學術研究為出發點，可
是它可以直接應用到通俗文藝的寫作上去。所以，我說，它可以算作「通俗」著作。
抗戰以來，文藝寫家和有志於文藝習作的，鑒於文藝之須入伍下鄉，頗注意於
固有的民間文藝作品，而加以研究。同時，在作品上，有的以舊瓶新酒的方法，改
造舊有的民間戲劇詩歌，有的取精去粕的另制新瓶新酒，供給軍民以可以接受的讀
物。方法雖殊，而求作品之通俗，期使新文藝深入民間，則一也。
文藝通俗化不是個簡單的問題，我們不能詳細的提列各點，在這裡一一加以討
論。讓我們單說羅先生這部小書與通俗文藝習作的關係吧。
一，民間的活文藝，不用詩人或詩匠所遵守的死韻腳，是件行之已久的事實。
以轍代韻，由來已久，且日見普遍，廣被民間；十三轍的形成是其明證。但十三轍
是什麼呢？請看此書——這裡有活的例證，與其變化發展的史跡。例證足供寫作之
參考，因為今日的文藝語言，大半以國語為標準，以一個不深知國語的人，去寫或
欣賞以國語為工具的文藝作品，也許不易找到或認識合適正確的韻腳，看了此書，
自有把握。至於十三轍發展的軌跡，更使我們相信活語言自有活韻腳，不管守舊的
詩人如何要遵古用韻，可是民間自有自己的膽量與自由，有無可阻止者。就是今日
新詩與「改良舊詩」的押韻也須捨舊取新，以轍代韻。羅先生對轍與韻變遷的考證，
足以使我們理足氣壯的去革新。
二，十三轍是有了固定的組織，但是由羅先生所提出的例子來看，轍口的運用
在民間文藝中還是千變萬化的。這些變化大概有幾種不同的原因，像是：（1）在上
句無韻，下句有韻，一氣到底的形式中，一般的說，理應用平韻就都押平韻，用仄
韻，就都押仄韻。可是，也許是因為民間文藝作家的技巧不夠，而平仄夾攙，出了
規矩。（2）平仄亂押，有的也許是因為音樂的關係，應用平聲者而用了仄聲，使在
歌唱或朗讀的時候更為悅耳。（3）民間文藝中的轍口用字，隨地方的讀音而增加了
字彙，一地方所用的轍，不完全適用於另一地方。因此，十三轍雖然在北方有了固
定的組織，可是仍不能強迫任何人「謹遵欽此」！
由上列的三個原因，我們看出來，轍數雖已固定，而運用尚有自由，稍微出了
規矩，不能算作大毛病。因地方語的差別，因韻文的音樂性的需要，我們還可以審
情度勢的隨便一些，以求其「活」。這本書在一方面使我們看見了十三轍，足為參
考；在另一方面也使我們看到其中的變化，教我們既轍有所依，而還能各善其用—
—活文藝絕不是語言音韻的奴隸，而是它們的主人。
老捨三十，九，一 昆明龍泉鎮寶台出
載羅常培著《北京俗曲百種摘韻》，
一九四二年重慶國民圖書出版社出版 |
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