１埃斯科巴（1589—1669），西班牙詭辯家。
呂西安說：「如果你看待道德的態度同你看待歷史差不多，我很想知道你對我這樣慈悲
是什麼動機？」
「小朋友，這是我講道的最後一部分，暫時保留；等到一提出來，咱們今天就不分手
了，」教士因為狡計成功，回答得很俏皮。
「好，那就請你談談道德吧，」呂西安說著，私下想：「讓我來逗他表演一番。」
教士說：「小朋友，道德是從法律開始的。如果單純是宗教問題，法律根本沒用，宗教
情緒強的民族沒有幾條法律。在民法之上還有政治法。你知道在政治家心目中，你們十九世
紀的門楣上寫的是什麼？一七九三年，法國人把平民的主權說做高於一切，結果產生一個專
制的皇帝。這是你們民族的歷史。至於私生活，塔利安太太１和博阿奈太太行事並沒有分
別。拿破侖娶了博阿奈太太做皇后２，卻從來不願接見塔利安太太，雖然她是王妃。拿破侖
在一七九三年是革命黨，一八○四年戴上鐵鑄的皇冠。一七九二年時高呼不平等毋寧死的健
將，從一八○六年起製造一個新興的貴族階級，後來路易十八也承認了。如今高高在上，住
在聖日耳曼區的貴族，在國外的行事更要不得：有的放高利貸，有的做買賣，有的做小肉
餅，有的做廚子，做農夫，做牧羊人。可見在法國，不論在政治方面還是道德方面，每個人
走到終點都推翻他的出發點，不是用行為推翻主張，便是用主張推翻行為。政府也罷，個人
也罷，根本談不上邏輯。因為你們早已沒有道德了。如今在你們國內，成功是至高無上的理
由，可以替所有的行為辯護，不管哪一種。事實本身毫無作用，重要的是人家看待事實的觀
念。從這一點上，小朋友，我們得出第二條規則，就是：外表要好看！藏起你生活的內幕，
只拿出燦爛的一角。行事機密是野心家必須遵守的規則，也是我們一派教會的規則，你得牢
牢記住。大人先生干的醜事不比窮光蛋少，不過是暗地裡干的，他們平時炫耀德行，所以始
終是大人先生。小百姓在暗地裡發揮美德，在光天化日之下暴露他們的倒霉事兒，所以被人
輕蔑。你藏起你高尚的品質，叫人看到你的瘡口。你公然愛上一個女戲子，和她同居；這是
你們倆的自由，沒人好責備；不過你同公眾的意見對立，不服從社會的規則，也就得不到社
會的尊重。要是不把柯拉莉從卡繆索手中搶過來，不給人知道你同她的關係，你就能娶到
德·巴日東太太，一躍而為昂古萊姆的省長，德·呂邦潑雷侯爵。你何不改變一下行事，把
你的美貌，風度，才智，詩意，統統擺在外面呢？要幹不清不白的勾當，至少關著門偷偷的
干，那就沒人說你玷污這個社會大舞台上的佈景了。這個辦法，拿破侖叫做躲在家裡洗髒衣
服。從這第二條規則必然得出一個結論：形式最重要。我所謂形式是什麼意思，千萬要弄清
楚。有些無知無識的人為饑寒所迫，搶了一筆錢，便成為刑事犯，不能不向法律負責。一個
可憐的天才發明一樣東西，辦成企業可以發大財；你借給他三千法郎（按照那兩個庫安泰拿
到你的三千法郎票據，盤剝你妹夫的辦法），你盡量難為他，逼他出讓發明的一部或全部，
那你只對你的良心負責，你的良心可決不會送你上重罪法庭。反對社會現狀的人把這兩種行
為做對比，痛罵法律，代大眾抱不平，指責法院不該把半夜裡越牆偷雞的賊送去做苦役，而
一個詐欺破產，害許多人傾家的人，只監禁幾個月。可是那些偽君子心裡明白，法官把竊賊
判罪是維持窮人與富人之間的壁壘，那壁壘是推翻不得的，否則社會就要解體；不比鬧破產
的商人，奪遺產的能手，為了自肥而扼殺一項企業的銀行家，不過把財產換個地方罷了。所
以，孩子，社會為它本身的利益，不能不在形式上有所區別，正如我為著你的利益勸你有所
區別一樣。最要緊是把自己看做和整個社會一樣高。拿破侖，黎塞留，梅迪契家族，都自認
為和他們的時代並駕齊驅。想不到你對自己的估價只有一萬兩千法郎！……你的社會不再崇
拜真正的上帝，只崇拜金牛了３那是你們的大憲章制定的宗教，在政治上只看你的產業。那
不是鼓勵所有的人做富翁嗎？……等到你用合法的形式掙到一筆財產，成了富翁，做了
德·呂邦潑雷侯爵，你就好奢侈一下，講節操了。那時你盡可自命為高尚，清白，沒有人敢
反駁你，即使你掙家業的時候做過不高尚不清白的事，——當然我不勸你這樣做。」教士說
到這裡，拿起呂西安的手拍了拍。「你長得儀表堂堂，腦袋裡應當裝些什麼進去呢？……只
要記住一點：定下一個輝煌燦爛的目標，藏起你的手段和步驟。你過去的行動完全像小孩
兒，你應當做大人，做獵人，暗暗的躲在一邊，埋伏在巴黎的交際場中，等鳥獸，等機會，
別愛惜你的人格，別愛惜你的所謂尊嚴；因為我們大家都服從一樣東西，不是服從嗜好，便
是服從迫切的需要，可是必須遵守一條最高的原則，就是嚴守秘密！」
呂西安說：「神甫，我聽了你的話害怕，我覺得是強盜理論。」
１塔利安太太（1773—1835），大革命時期西班牙駐法大使的女兒，聰明絕頂，行
為不檢，先贊成革命，後來參加反革命。嫁過三個丈夫，最後一個是德·希梅親王。
２博阿奈太太（1763—1814），即拿破侖於一七九六年娶的第一個妻子約瑟芬。
３《舊約·出埃及記》載，古代希伯來人崇拜金犢，作為代表上帝的形象，今人以此譬喻拜金主義。
教區委員回答：「對，可不是我發明的。那是一切暴發戶的理論，不論是奧地利王室還
是法蘭西王室。你此刻一無所有，你的處境跟梅迪契，黎塞留，拿破侖初有野心的時候一
樣。那些人啊，小朋友，是用無情無義，不忠不信，最強烈的反抗做代價，來衡量他們的前
程的。要得到一切，就得不顧一切。你細細想一想吧。比如你坐下來玩布約特１，你會爭論
布約特的規則嗎？規則擺在那裡，你只有接受。」
１紙牌戲的一種。
呂西安心上想：「呦！他會玩布約特。」
教士說：「你在牌桌上是怎麼行動的？……難道拿出最高尚的品德來，跟人家赤誠相見
不成？你不但藏起手裡的牌，還要在穩贏的時候叫人相信你會全軍覆沒。反正你弄虛作假，
是不是？……你為了五個路易扯謊！……如果有人那麼大方，抓了一手好牌老實告訴人家，
你對他作何感想？所有的對手都不講道德，偏偏有個野心家抱著一肚子道德觀念跟他們競
爭，那不是幼稚是什麼？老於世故的人準會勸他們退出戰場，好比老賭客告訴一個抓了好牌
不會利用的人：先生，你還是不要玩布約特……爭權奪利的規則可是你定的？我幹嗎要勸你
自認為和社會一般高呢？……因為今日之下，小朋友，社會把個人的權利無形中霸佔得太多
了，個人不能不向社會反攻。現在無所謂法律，只有風俗習慣，就是說只有裝腔作勢，歸根
結底仍舊是形式問題。」
（呂西安做了一個驚訝的手勢。）
教士惟恐呂西安太天真，聽了他的話受不了，便說：「啊！孩子，我是費迪南七世和路
易十八的中間人，那兩個大……大國之君……都是靠深……深謀遠慮得到王位的；兩個國王
的卑鄙齷齪的鬥爭都經過我這個神甫的手，難道你把我當做加百列天使１不成？……我信奉
上帝，可是更信奉我們的教派，而我們的教派只相信塵世的權力。為了要盡量擴張塵世的權
力，我們擁護羅馬教會，天主教會，就是說擁護一切迫使人民服從的思想感情。我們是近代
的寺院派２，我們有我們的主義。我們的一派和寺院派一樣受到摧殘３，原因也一樣，就是
我們要跟社會並駕齊驅。你要願意做士兵，我可以做你的長官。只要你服從我，像妻子服從
丈夫，孩子服從母親一樣，我保證你不出三年成為德·呂邦潑雷侯爵，娶到聖日耳曼區最高
等的貴族姑娘，將來進貴族院。我問你，我要不和你談談說說，給你消遣，你此刻怎麼樣？
不是變了一具沉在深水底下，永遠找不到的屍首嗎？……你不妨想像一下……
１加百列天使奉上帝命向馬利亞宣告她懷胎，將來要生下耶穌。此處作神聖的使者解。
２十二至十三世紀時半宗教半軍事性質的團體，被法王腓力四世迫害，於一三一二年解散。
３暗示西班牙教士所隸屬的一派是耶穌會。耶穌會於一七七三年被教皇克萊芒十四解
散，一八一四年又由庇護七世准予恢復。
（呂西安聽到這裡，不勝好奇的望著他的保護人。）——在你面前的是卡爾洛·埃雷拉
神甫，托萊多教區的名譽委員，費迪南七世陛下的特使，奉命送一封信去給法蘭西國王陛
下，也許信裡有這麼幾句：陛下一朝幫我解決了困難，希望把我此刻竭力敷衍的人一律吊
死，連同我的密使在內，使他成為真正的密使……陪著教士坐在這輛車內的青年，和剛才死
了的詩人已經大不相同。我從水裡撈你起來，救了你性命，你變做我的附屬品了，你跟我的
關係正如萬物之於造物主，妖精之於神仙，鬼怪之於撒旦，肉體之於靈魂！有我的鐵腕支
持，不怕你坐不穩權勢的交椅；我給你享盡快樂，榮譽，連續不斷的歡娛……永遠不會缺少
錢用……你在外邊得意，誇耀，我蹲在泥地上打根基，保證你榮華富貴。我呀，我為權勢而
愛權勢！我自己不能享受的東西，看到你享受我感到高興。總而言之，我會變做你！……等
到人跟魔鬼，小孩兒跟政治家訂的協定對你不合適了，你仍可以找一個小地方，像你剛才描
寫的那樣，跳水自殺。你此刻已經倒了霉，丟了臉，將來即使有點出入也沒多大關係。」
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