葛老大繼續在講：第二回啊，我們姑家老表捎信兒叫我們去他們黃楝樹崗打，說他們那兒兔子厚得很。我們來到黃楝樹崗村外的時候，看見一座橋，橋上有一隻兔子，他們舉槍要打，我說：打不得，你們看，他是文王的兒子，兩個爪爪舉著，頭一點一點的，在朝太陽，朝完了要回西岐去呢。
數米和金奴不信那隻兔子是文王的兒子變的，偏要打，一打，惹事了。硝煙散去，我們瞪六百隻眼睛也找不到兔子了，只看見兩隻雌雞在橋面上撲跳，很快就靜止了。我瞅瞅那橋面，純是用古碑鋪的，其中有一塊刻著頭大的字——文王廟。我說：咋樣？惹著鬼了吧。文王的兒子文王吃，你們也想吃，那就吃虧吧！
正說著，從村裡跑出來許多婦女，其中有個較鮮亮的不說先哭，我們猜,雞肯定是她家的。她說她的雞是寶雞，如何地寶呢？我們就看她連哭鼻子帶抹眼淚，抱著死雞像是抱著夭折的孩子，哭訴了一番。她說雞是她和她丈夫愛情的結晶——她丈夫在陝西寶雞當軍官，給她寫信說的明白：星期天專程上岐山，辛辛苦苦掏到了兩個野雞蛋，千萬里郵回來，讓她無論如何要把它倆孵成小雞；為了讓丈夫探親時表揚她，她真捨身下本，把倆蛋暖在衣服裡孵出了小雞，這形勢上不就是她的孩子嗎，現在都長這麼大了，卻命喪三個惡人槍下，叫她可怎麼活？
那女人說著說著就哭昏在地，眾人七手八腳把她抬到赤腳醫生那兒才搶救過來，後經老表好說歹說，我們三個賠了她六隻雞才算說和。
第三回是晚上，我們打累了，坐在鬼光谷谷底吸煙歇歇，突然看見墳堆裡冒出來一個鬼火，並且一明一滅地向我們逼近。數米說是兔子眼睛發出的光。我暈暈乎乎中了邪，向來遲疑，這回卻出奇地果斷，站起來「崩」就給了它一槍，手被震得失去了知覺，倆胳膊做了個「廣播操」。再看我的愛槍，成了兩半截：槍管是槍管，在左邊地上；槍托是槍托，在右邊地上。撞針、彈簧等小部件都不見影兒了。右袖子燒了個大洞，肉崩爛了一大塊。得虧我沒上眼，只是伸胳膊隨便擩了一槍。要是上了眼（即槍托緊貼腮幫子，睜一隻眼閉一隻眼瞄準），槍零件都能被炸飛，腦瓜子豈不要被炸開花。我們跑到墳堆裡一瞅，見一個黑衣鬼爬在墓碑下掙扎，嘴裡嗚哩哇啦地罵娘，嚇得我也顧不得疼了，跟著他倆就跑了。
書中帶言，世界上有沒有鬼？應該說是肯定的。老年人一般是不說假話的，但偏偏有一樣，就是在關於鬼神之事上，有些老年人最喜歡說假話。生活中，常常看見有些老年人在公眾場合講述見鬼的經歷，其表情嚴肅認真、正二八板，把過程描述得繪聲繪色、神乎其神。這種場景不在少數，應該說是普遍現象。為什麼會存在這種普遍現象呢？直到如今還沒有哪個科學工作者研究出來。
俗話說「戲不夠，神仙湊」，也許那些老年人覺得自己的人生大戲不夠了，拿鬼神來湊些精彩吧。純屬一家之言！
老年人生在舊社會，長在紅旗下，走在春風裡，跨越兩世紀。他們極具社會價值，我們隨處可見，他們中的許多人是非常剛直的，社會信用也是極好的，德性操守還在他們身上閃爍著光輝。可以說，他們是特定歷史條件下產生的特殊人物，他們身上的高尚品質影響和照耀了幾代人，在促使世風向上、向善方面起著極其重要的作用。他們是「活寶」，是中華五千年文明的活化石，極具寶貴的歷史價值，他們肚裡的經歷就是歷史，但他們屬於「不可再生資源」，他們的故去，將是人類精神文化寶庫的巨大損失。
人無完人，他們那一代人並不是十全十美，也有缺點，最明顯的一個缺點就是表現在編造和傳播鬼神故事上。真佩服他們的勇氣和老道，因為他們在表演鬼神傳說時常常是理直氣壯、底氣十足、一點也不心虛，彷彿那神話已是他們翻爛背熟的大本頭，與之共存共榮了一輩子，好似「翻案」才是說假話，改口反而是晚節不保，就像眼鏡、假牙、假肢之類，跟人時間長了，人已經錯覺它就是與生俱來的器官了。
老葛總結他的話題。他說：吃哪家飯都不容易。頭三腳難踢，好不容易摸上路，練到閉眼熟，總結了一肚子經驗，又該收手吶。熟手收手難，但難也得收。人就應該知個饑飽，有個始終，想在一個行當吃一輩子是不可能的。吃的時間長了必然會自食惡果的，那惡果就是打雁的讓雁鵮了眼，常在河邊走難免打濕鞋。養由基以善射成名也因射亡身，關公因割人頭始，也因頭被割終，所以說，經過這三回事兒，我是死活不打吶！
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