第七八九章靈濟宮（中）
見兩人鬧得這麼僵，徐階有些訝異，但看看他們邊上坐的沈默和張居正，又有些明白了。這時沈默和張居正也紛紛出言，勸住二人不要再多言。徐階這個當老師的，也不好裝聾作啞了，便接著王世貞的話頭道：「是啊。國家以人心為本，現在京城的官員雖然都很有才華，但觀念不正，還需要多多參加這種講學，來讓大家都知道學問的目地。」學生們轟然允諾。
徐階又看看沈默道：「江南也去吧，聽說你在國子監講學，向來都是一絕。」
這種場合下，沈默只能先答應下來，回去再想對策。又吃了會兒酒，徐階便托詞不勝酒力，先行離席了，然後三位大學士也起身回府，其餘人各懷心思，走的走，留的留，不必細表。
沈默一坐回轎子，臉上便再沒有笑容，一直到家，心情才恢復平靜，也沒回後宅，直接走進前書房，將今日的事情講與幾位幕僚。
王寅聽了後點頭道：「今天的狀況，大人應對的很好，只讓徐渭發飆，這樣既能表達出絕不逆來順受的態度，又不會太露痕跡，跟他們撕破臉。」畢竟徐渭狂狷的大名舉世皆知，做出點出格的事情，誰也沒法說是沈默指使的。換成其他人就太明顯了。
「也是文長兄自己氣不過……」沈默淡淡道：「還是說正事吧。」
「這次徐閣老的安排，能解讀出三層含義。」王寅點點頭道：「第一層，今年京察，徐閣老準備犧牲丙辰科，保全丁未科；第二層，抬舉丁未科的目地，是為了給張居正加力，要扭轉他和大人的差距；第三層，做得這麼明顯，有敲打大人的意思……但既然是敲打，就說明他還對大人抱有希望。」
「這是當然了。」沈明臣道：「就和西方書上說的，把雞蛋放在不同籃子裡，總比放在一個裡強多了。」
寅點頭道：「觀徐閣老的所作所為，雖然在力捧張居正，但也從沒放棄過大人。畢竟對他來說，兩個學生都在內閣，要比只靠一個保險的多。」
「但他會打壓大人的。」沉默的余寅低聲道：「他的秩序是張居正在先，這一點不會變。」因為張居正對徐階的依賴性，要遠遠大於沈默，甚至沈默已經自立門戶了。顯然扶植張居正上位，要更符合徐閣老的利益。
「官場上一個個都是狗鼻子，今天這場聚會之後。」沈明臣道：「用不了幾天，就都知道徐閣老是個什麼態度了。」雖然以前徐階就不一碗水端平，但那都做在暗處，除了當事者外人並不知情，但這次卻是在明處，之前猜測的便會篤定，懵懂的也會夢醒，形勢將非常不利。
「徐閣老這種心理，說白了就是吃著碗裡瞧著鍋裡。」沈明臣哂笑道：「好處都想佔全了，也不怕噎著他。」
在謀士們討論時，沈默向來喜歡默默傾聽，雖然他心裡自有判斷，但更相信集體的智慧，可以避免少走很多彎路。
「他這種心態。」王寅緩緩道：「是我們可以利用的。既然捨不得大人，那大人就更讓他捨不得……」說著看看沈默道：「突破口就在靈濟宮講學上據說幾位泰州學派的大佬都到了，其中不乏對您友善者呢。徐閣老這時候點名讓您講學，顯然別有用意。」
「嗯……」沈默緩緩點頭。
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皇城西，古木深林，岑岑柯柯，中有碧瓦黃甃，時脊時角者，乃赫赫有名的靈濟宮。顧名思義，此乃一處道觀，祭祀玉闕真人和金闕真人。然而近些年來，靈濟宮不是因為這兩位真人而出名，而是因為它成了徐階宣講心學的道場，與以辯論著稱的三公槐論壇齊名。
靈濟宮每次講學，都有一干王學高手坐鎮。說白了，就是徐階利用自己的影響力，吸引甚至間接下令在京的學者、士子、官員過來，接受心學的熏陶，以此大力發展王學門徒。
可以說，這既是一項學術活動，又是一項政治活動，借此機會，王學提高了影響力，徐階則獲得了巨大的政治資源，可謂互利互惠，十足的好買賣。所以哪怕高拱等人再詆毀，徐階也依然我行我素，於百忙之中抽出時間，親自登台講授；哪怕脫不開身，都會命人送來自己寫的文章當眾宣讀……他對講學的投入程度，已經遠遠超過一名大學士的本分，甚至有些過於入迷了。
為上者的大忌，便是將自己的好惡表現出來，徐階一生剋己復禮、謹小慎微，卻偏偏在講學一事上癡迷難改，這就給了下面人投其所好的機會……全國各地都在興書院、辦講學、印王學典籍，這固然可以極大的促進王學發展，但趨炎附勢的熱情，就像沒過沙灘的潮水，誰知道待他人走茶涼，那潮水退去後，會不會只剩下一地雞毛呢？
所以坐在高台後的蘆棚中，看著台下黑壓壓的聽講人群，徐階在自豪之餘，心中也佈滿了擔憂。在棚中與他同坐的幾位泰州學派的大佬，看到徐閣老的表情有些凝重，忙關切的問他，是不是哪裡不舒服。
徐階微微搖頭，輕聲道：「我那徒兒你們看過了，印象如何？」徐階洞明世事，自然對此十分的擔，所以他迫切需要一個合適的學術傳人，將來延續他的講學事業。當然很多人願意接這個班，可這個班不好接——因為他的主要支持者，歷來是泰州學派，對於誰來繼承自己王門領袖的衣缽，徐階並不能自己說了算，還得聽這幾位的意見。
幾位宗師互相看看，最後由和徐階關係最好的趙貞吉出聲道：「存齋公，接到聖旨時，學生正在江西講學，與夫山見過一面。」徐階初號『少湖』，後改為『存齋』，是大有深意的——因為，湖是以地為名，表達一種生活方式；而存字是指『存心』，以示要潛心於學問……當然是陽明心學了。
而夫山，則是何心隱的號。
徐階比趙貞吉早登第十二年，當初趙貞吉成為庶吉士時，徐階任翰林侍講，所以兩人也算得上師生……只是這種關係不像座師與門生那麼強烈，而且兩人只相差五歲，性情相投，時常一起探討學問，可謂亦師亦友。尤其是在夏言被殺，徐階眾叛親離的歲月裡，他卻依然如故，這讓徐階大為感動，自此結下了深厚的友誼。
所以在起復嘉靖朝舊臣的名單裡，第一批中就有他的名字去年十一月領了聖旨，按說過了年再動身不遲，但他本來就周遊四海、到處傳道，所以沒什麼好磨蹭的，早早出發還能趕上靈濟宮講學。
至於和何心隱見面，當然也沒什麼好奇怪的，因為兩人本來就是泰州學派的師兄弟，曾一同在王艮門下學藝，又都是骨幹力量，同在一省，必然要碰碰面，交換一下看法了。
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徐階不知趙貞吉要說什麼，但還是微笑道：「哦，怎麼說起何狂來了？」
「他向我講了一件事。」一入江湖催人老，雖然才五六年不見，但常年在外奔波的趙貞吉，卻顯得老多了，但那副剛硬耿介的脾氣，卻一點也沒變：「說嘉靖三十九年。程學顏北遷，他曾隨同入京。在這顯靈宮中與張太岳曾有一晤。」
「哦，這倒未曾聽說。」徐階撚鬚道：「他們都談了什麼？」
「夫山說，一日遇江陵於僧捨，江陵時為司業。在交談中，夫山發現江陵對談經論道不感興趣，便問道：『公居太學，知大學道乎？』江陵卻像沒聽到一樣，不回答他的問題，而是兩眼緊緊盯著夫山，道：『爾時時欲飛，欲飛不起也。』然後沒有再深談就離開了。」趙貞吉道：「夫山說，雖然過去那麼多年了，但他還沒忘記張居正的那句話，那副表情，猶有餘悸的對我說：『我很怕張江陵。』我問他：『你為什麼怕他呢？』夫山說：『這個人將來能掌握國家的大權。』我不以為然，夫山又說：『分宜要滅我道統沒能作到，真正能禁除我王學的人，只有他張居正。』」頓一頓道：「夫山還說……張居正看透了我，將來遲早要殺我。」
趙貞吉也好，何心隱也罷，都是出了名的『貴乎本心』，要他們撒謊是不可能的，所以此言一出，棚中眾人全都變了臉色
徐階見狀，知道張居正是沒戲了，好在他本來也沒抱多大希望，因為張居正的心根本不在講學上，強按牛頭不喝水，沒必要強求。便笑起來道：「諸位誤會了，我說的不是張太岳，而是沈江南。」兩個弟子，一個朝堂為尊，一個學術為王，誰也沒法傷害對方，只能彼此合作，才能穩固彼此的地位……這才是徐階為自己的學生，精心設計的未來之路。如果一切遂願，你好我好他也好，那該……多好哇。
比起對政務的狂熱，張居正對講學的冷淡，已是由來已久了。這著實讓徐閣老無奈，所以早就斷了讓他繼承這一塊的念頭，這次之所以提出來，就是為了讓幾個老傢伙拒絕，然後再提一個，成功率自然要高一些。
「是他啊……」眾人的表情要好一點了，但也只是一點而已。雖然沈默地位夠高、名望夠大、只要能對陽明心學有足夠的領悟，便是最好的繼承人選。但是沈默出身南宗浙中學派，是王畿和季本極力吹捧的子弟，身為北宗的泰州學派，怎麼甘心就把盟主位子拱手相讓呢？
「我們和浙中學派的理念相左，恐怕到時候衝突不小。」在場眾人輩分最高，泰州學派創始人王艮的族弟，王棟這時出聲道：「況且沈江南雖有六首之名，但從未有著作問世，也未曾登台釋我王學精義，恐怕難當此等大任吧。」
「說起來，存齋公還是出身江右派的呢，不也沒引起什麼紛爭嗎？」。趙貞吉在邊上幫腔道：「可見出身不是問題，重要的還是他的理念，還有講學水平如何……」言外之意，其他方面沒必要質疑了。
徐階也點點頭道：「是啊，待會兒他也會上台講一課，咱們聽完了再談。」
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靈濟宮講學，是在院中松風坪內舉行，這大坪四周生著許多株樹冠如蓋，交錯連理的古松，微風吹過，便能聽到沙沙的松針摩擦聲，因此而得名。
在大坪正北面，平地又壘起一座高高的四方石台，名曰『講經台』，這裡原先是道士們為信徒講經之處，但現在台上台下，全都是穿儒袍的書生，已經見不到穿道袍的牛鼻子了……雖然剛過年，但場中仍有近兩千名熱心聽眾，從辰時開始，聽幾位學者宣講自己的心學體會。
所謂『盛名之下無虛士』，但凡敢登上這靈濟宮講台的，都是學富五車、才高八斗之輩。講解起經義來，真可謂是舌粲蓮花、口若懸河。無論是就句論句的詮解經義，還是從前人經典中向外推演，盡皆說得脈絡分明，饒有新意。將那幽微玄奧的心學經義，講得精妙無比，令在場眾人聽得目眩神迷。
聽眾們能感覺出來，今日講學的幾位都特賣力，讓知道沈默今日將登台的人們，不禁為他暗暗捏把汗。在他前面登場的這些大牛，各個飛花粲齒，妙句連珠，倒讓從沒上過台的沈大人如何與他們相比？
就在眾人的擔憂中，輪到沈默了。他翩然走上台來，端坐在蒲團之上，還未開口，眾人便放下心來。因為他的氣場已經籠罩住了全場。峨冠博帶，衣袂飄飄，面色從容，氣定神閒，這絕不會是初次登台的菜鳥。那是當然，當年在國子監、在蘇州府學，沈默不管多忙，都會親自授課，像這次不過是場面大一些，人多一些而已，沒什麼不同。
於是在這個冬日的傍午，沈默開始了他人生中第一次重要的講學。松風坪上迴盪著他清朗的聲音：「陽明夫子學，以良知為宗。每與門人論學，提四句為教法：『無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。』學者循此用功，各有所得，蓋因夫子謂：『學須自證自悟，不從人腳跟轉』。若執著師門權法以為定本，未免滯於言詮，亦非善學也。故小子斗膽，亦自證一篇，貽笑大方……」
「我王學號稱『良知之學』，然何謂良知？『本體』即是『良知』，『功夫』即是『致良知』。然而我等後學，卻分化成了『本體派』與『功夫派』。本體派只重本體，認為『良知不需學不需慮，終日學，只是復它不學之體，終日慮，只是復它不慮之體。』講的是無功夫中真功夫。功夫派則注重由工夫而悟本體，但對本體的重要性有所忽略。」
「然而夫子曰：『合著本體的是功夫，做得功夫的方識本體。』世間哪有現成的本體？良知非萬死工夫斷不能生也，不是現成可得。是以不下功夫，不得良知，不悟本體。『功夫』必合『本體』，『本體』不離『做功夫」，二者是即一即二的關係。而並非一體。」沈默的聲調提高，清嘯一聲道：「故曰：『心無本體，工夫所至，即其本體』，這才是夫子之真諦」
此言一出，滿場嘩然，因為在中國哲學史上，無論是老莊的『道』論，玄學的『貴無』論，還是宋明時期的理本論、心本論，都將作為本體的『道』、『理』、『心』視為『先天地生』，『長於上古不為老』，『不為堯存，不為桀亡』的超時空永恆不變之物。而沈默所言雖皆源出於王守仁之心學，但並未將『心』執為一成不變之物而是看成是變化和發展的。
其實，他所說的心，是認識的主體；本體，是本然狀態；工夫，乃指主觀努力和體會。而他的意思是，人的認識本來不存在天生具有的道德意識或任何知識,做學問不要執定成局,而要充分發揮心的認識作用，通過不同的途徑去認識、把握真理。工夫即本體」。這一命題把道德意識及知識看作後天學習和踐履的結果。
這就把王陽明的唯心修整成了唯物……
分割
哲學的東西，還是不沾的好，要把鳥語寫成人話，實在太難太難了，都要把人逼瘋了。不過後面就好寫了……
第七八九章靈濟宮（中）
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