獨自面對陳聖軒，色魔花光心中還是有些顛簸，沒有看到血魔重河等人出面，色魔花光只好硬著頭皮對著陳聖軒。
“修羅殿不知道已經存在多久了，今天你把它破壞成這樣，我想就算用你的命也賠不起。”此刻的陳聖軒已經不知道是怒中，還是已經麻木了。
“嘿嘿，你以為就憑你就取得了我的性命，太兒戲了吧。”色魔花光冷笑道。
陳聖軒笑而不語，渾身散著逼人的氣勢，一道紫光閃過。陳聖軒在此拿出了神龍斬，如今的神龍斬已經完全揮了全部的實力，原本光耀鮮明的刀身，如今卻更加越帶氣勢。
陳聖軒輕撫手中的神兵，不知道是不是想起了什麼。輕喚體內的天龍甲，拉風的鎧甲從內浮現出來。這是陳聖軒恢復修羅真身後，第一次再次和這些神兵盔甲jiao合在一起。
“神龍斬！它怎麼會變成這樣！”色魔花光見到陳聖軒手中的神兵，猛的就愣住了。
“你感覺到那種氣息了麼？”天魔成君看向血魔重河道。
“是神龍斬，可是為什麼會變成這樣。”血魔重河雙目凝視遠方，奇怪道。
按理來說，神龍斬這樣的上古神兵，只會幫助金星巔峰強者面對先祖人物不會吃等級上的虧，可是天魔成君血魔重河惡魔等人都感覺到了如今的神龍斬變化的太多了。完全就是量變到質變的突破，惡魔猛的站了起來，默默道：“難道，上古的傳說真得是真的！”
“什麼傳說？！”一旁的羅道。
“傳說，上古五裝根本就不是一些死物，傳言這五件裝備如果都被開啟的話，會放出天地之祖。到了那個時候，天地會再次合並，世界也會重新的誕生。”惡魔雙目無神淡淡道。
這個傳言也是惡魔老祖曾經在一本奇怪的書中覺的，當時只是被他當做笑話一樣扔到一旁。在場的每一個人在聽到惡魔的話語後，無一不臉色巨變，唯獨羅依舊平淡如初。
“怎麼會這樣，這把是什麼兵器？”色魔花光感覺到神龍斬上面的威脅，有些懼怕起來，這種感覺已經不知道有多少年沒有出現了，就是當年的大戰，面對無窮無盡的高手圍殺，色魔花光也有一種拼一拼的感覺，可是先在呢，就像任人宰割的樣子，沒有絲毫斗志。
“色魔的氣數已盡。”玉風真人盤坐在一顆巨大的榕樹之上，微閉雙眼淡淡道。
陳聖軒紫色的長猛的飛舞起來，血紅的雙目，紫黑色的皮膚上青筋條條可現。
“怎麼可能，明明已經到了先祖級別，為什麼還能使用這些輔助體制天賦。”見到陳聖軒突然狂化了，色魔花光真得是嚇的不輕，今天陳聖軒給他的驚訝已經出了以往的記憶。
猛的感覺到陳聖軒的力量飆升，那股強大的力量已經越了血魔重河：“怎麼會這樣！”血魔重河立刻向外沖去。
陳聖軒一瞬間來到色魔花光的面前，抬手便是一記重刀，沒見到任何刀鋒、任何能量波動。卻見到色魔花光腳下的地面開始龜裂起來。
色魔花光本能的雙拳迎上，強大的力量氣團包裹在拳尖之上。可是卻沒有用處，依舊是一道鮮血噴了出來，色魔花光被轟出極遠，硬生生的印在了巖石之上，雙臂的筋脈都已經被完全的粉碎了。
“怎麼可能……”色魔花光恐慌起來。
就在這一刻，陳聖軒在此來到色魔花光的面前，在此抬起了手中的神兵，血魔重河也趕到了附近。急忙使出全力，甩出一道血色氣浪像陳聖軒轟了過去。陳聖軒利索的回頭便是一斬，駭人的氣浪消失的無影無蹤。
看到陳聖軒整個人都變了樣子，血魔重河的資歷也無法解釋面前的一切了。
“你到底是誰？”血魔重河看了看印在石縫中的色魔花光，又看向陳聖軒道。
“他先在已經狂化了，根本聽不到你再說什麼，先在的他就如同一個野獸一般，只會往前沖，正好趁現在我們幾個聯手殺了他，這個人成長的太快了，對我們以後的計劃不利。”天魔成君下了殺心。
血魔重河也同意的點了點頭。
“我就是修羅，怎麼就這麼一會不見，不認識了。”陳聖軒毫無表情道。
“你能聽到我們說話？”天魔成君驚駭道。
“為什麼聽不到呢？”陳聖軒淡笑道。
“快殺了他！！”色魔花光大吼道。
毒魔抬手一道彩色的霧氣立刻圍了上去，陳聖軒沒有任何舉動，就讓這團彩色霧氣圍了上來，幾乎是一瞬間，大量的彩色霧氣立刻湧進了陳聖軒的體內。
“難道他就這麼自信？”毒魔冷笑道。
“這小子看來是自大過頭了，嘿嘿。”色魔花光很相信的毒魔的能力，先在面對四個人，而且又中了毒魔的毒氣，已經沒有任何生還的余地了。
血魔重河第二個出手，一層血浪帶著重河的身軀向陳聖軒湧了過去。
“他剛剛中了我的毒，只要他運力，就會毒氣攻心，封鎖能量的運換，雖然殺不死他，但是想要解開我的毒也不是那麼容易的。”毒魔嘿嘿冷笑起來。
血魔重河感覺到對方的強大，這也是破開封印出來後的第一場全力之戰。之前還好不重視的小子，沒想到幾天不見，就變得這麼強大，重河告訴自己這樣的天才絕對不能留他繼續活下去。
陳聖軒的戰略一直是硬碰硬，毫不拖泥帶水。刀鋒立刻迎上了血魔重河毫不受力的血浪，雖然砍不斷，但是神龍斬似乎有種特殊的能力，能夠推開面前的血浪。
為了加快讀，天魔成君毒魔辟邪也加入了戰斗，色魔花光也震開了周邊的巨巖，加入了戰斗之中。
四對一，陳聖軒依舊將自己身邊的各個方向照顧的頭頭是道。四人當中就色魔花光的實力最差，被陳聖軒一刀拍了出去，在此轟進斷巖當中。
“怎麼可能，一個人打四個，居然還能把老子打出來！”色魔花光已經開始對自己沒多少信心了。
“怎麼中了我毒，還是沒有任何事情！他到底是什麼人！”毒魔辟邪也開始慌了。
血魔重河越打越洩氣，怎麼可能四個人打一個還這麼費勁，雖然對面渾身都是奇怪的表現。
就算陳聖軒成長的再快，也經不住四個人圍攻，被血魔重河天魔成君趁機聯手轟飛了出去。天邊此刻已經被眾人打的變了顏色，紫紅忽明忽現。
陳聖軒在狂化的狀態下，依舊感覺到xiong口的悶痛，可見這一合擊的力量。
“這麼快就交手了。”惡魔老祖帶著羅也趕到了大戰的現場。
“不可能，受了你我的合擊，怎麼還可能站的起來。”血魔重河怒吼道。
陳聖軒慢慢的站起身來，活動了一xia身骨，漫步向四人走去。
“怎麼會強到這種地步？！”毒魔辟邪驚恐道。
“我感覺這小子和咱老大都有的拼了。”色魔花光漠然道。
“讓我們也活動活動吧。”惡魔老祖對身邊的羅道。
羅平淡的點了點頭，便把目標定在了天魔成君身上，猛的沖了上去，和成君糾纏到了一塊。
就在這一刻，雲亦眾人感覺著能量的波動，也來到了大戰的現場。
“那小子……怎麼可能！”看到陳聖軒的表現，嵐迪風也有些難以置信道。
“那幾個老不死的也來了，怎麼辦。”色魔花光見到雲亦等人，有些擔心了。
“走！”血魔重河看了看現在的形式不甘心道。
立刻血魔重河帶著毒魔色魔二人向羅圍去，想在羅這個方向打出個缺口。
毒魔還沒沖到羅身邊，便被陳聖軒在半路上，一腳瞪了回去，渾身的骨架也出了零零散散的聲音。
多虧了陳聖軒這一腳，毒魔躲開了眾人的圍捕圈，逃之夭夭了。
惡魔將色魔攔了下來，重河一掌打退羅，和天魔成君二人向外圍跑去。
“色魔花光還沒跟上，我們……”成君急忙拉住重河。
“那小子今天命該如此，如果回去，我們都會被一個個圍殺，就那個修羅都夠我們受的了！”重河拉著成君向遠處奔去。
嵐迪風大罵著追趕而去，雲亦等人跟在其身後，展開雁子陣想要圍捕重河二人。
陳聖軒一掌穿過色魔花光的xiong膛，一顆藍色的心髒被抓在手中不時的跳動著。
“哼哼，就擺平了一個，真無聊！”惡魔冷哼道。
七魔還未重聚，便就此消失了一個，天意如此，紅顏多禍水！
陳聖軒左手中拿著色魔花光的心髒，另一只手拿著毒魔逃跑時掉落的書籍。
陳聖軒輕輕的一甩手，將色魔的心髒扔了出去，讓羅將色魔的屍體帶回去，便打開了毒魔的遺留之物。
“毒神經麼？”陳聖軒淡淡的看著手中的書籍。
（本人查到的一些資料，希望大家喜歡
古代毒藥
斷腸草
看過《神雕俠侶》的同志一定會記得楊過中了情花之毒後是怎麼解毒的，那就是用斷腸草以毒攻毒。斷腸草原來是葫蔓籐科植物葫蔓籐，根本不是象書中說的那樣是小草，而是一年生的籐本植物。其主要的毒性物質是葫蔓籐鹼。具原書上記載，吃下後腸子會變黑粘連，人會腹痛不止而死。一般的解毒方法是洗胃，服碳遙媫儆眉釧�僱h咄錄粒浱次負笥寐潭埂⒔鷚𣾴e透什菁奔搴蠓躼每山舛盡?
斷腸草—還有一說是雷籐（《中藥大辭典〉）綠豆、金銀花和甘草實際上是萬用解毒藥，同樣的還有荔枝蒂、生豆漿等。
雷公騰
雷公騰生於山地林緣陰濕處。分布於長江流域以南各地及西南地區。根秋季采，葉夏季采，花、果夏秋采。
【功能與主治】
雷公籐有殺蟲、消炎、解毒之效，是我國江浙一帶菜園中廣泛使用的殺蟲劑，有祛風，解毒，殺蟲功能。也用來治療類風濕性關節炎、結核、麻風等。其根、葉、花均可搗爛外敷，但用根敷後，過半小時須取去，否則起泡。
【中毒症狀】
潛伏期一般2小時左右如煎服或同時飲酒的症狀就出現更早，且更嚴重。一般死亡時間約在24小時左右，最多不過4天。中毒開始出現頭暈頭痛、心悸乏力、惡心嘔吐、腹痛腹脹、肌肉疼痛、嚎叫掙扎、四肢麻木或抽搐、肝腎區疼痛。血便、少尿、浮腫，偶有血尿、尿儲留、血壓下降、唇甲紺，嚴重時有tuo水、電解質紊亂及休克、急性腎功能衰竭和尿毒症。偶因心肌損害並心律失常、心源性腦缺血綜合征、鼻出血、吐血水、全身及寒丸疼痛，後期毛tuo落，皮膚接觸時可引起炎症。
【解救方法】
1、毒後能度過5天，預後較好。接觸中毒者應立即tuo離現場……
2、治療中出現惡心嘔吐、腹痛腹脹、肝腎區疼痛、尿中出現蛋白及血清轉氨酶升高時應立即停藥。
3、盡快催吐、洗胃、導瀉、灌腸。
4.、靜脈輸入1o(百分號)葡萄糖水或5(百分號)葡萄糖鹽水。
另；對症治療：如肺水腫、心原性腦缺血綜合征、急性腎功能衰竭、高血鉀及嚴重尿毒症等均應按常規方法進行搶救。急性腎功能衰竭、高血鉀及嚴重尿毒症時，立即應用透析療法常有良效。腹痛用阿托品，神經症狀可用安定等。
另一種斷腸草—鉤吻，也就是葫蔓籐，又名野葛、毒根、胡蔓草、除腥、黃籐、斷腸草、吻葛（這兩個見於《夢溪筆談》）朝陽草、大茶藥、大茶籐、虎狼草、梭葛草、大炮葉，黃花苦晚籐、黃猛菜、冷籐、籐黃、大茶葉（廣西名）大雞苦蔓等。是馬錢科植物（荊蠻兄，我見到的資料如此）一年生籐本。喜陽、卵狀長圓葉對生，開小黃花，5萼漏斗狀，卵狀蒴果，花期8-11月、果12-2月。浙、閩、粵、滇、黔、桂都有分布。全株含鉤吻素子（最多）、寅（最劇）、卯、甲、丙、辰、乙等生物鹼。
鉤吻素寅動物實驗致死量為o.8mg/kg（夠狠）症狀為呼吸麻痺，鉤吻素乙症狀同，但有趣的是，此時動物心髒仍跳動，而且麻黃鹼等物質無明顯的解救作用，這就證明鉤吻素不是作用於中樞神經或末梢神經，根據中毒後有肌肉虛弱表現，故一般認為其是作用在脊髓運動神經元上的。鉤吻素甲毒性較弱，可用作鎮痛劑與阿斯匹林合用效果更好，但它們都沒有麻痺神經節的作用，這與箭毒科不同。對腎上腺素和平滑肌也有抑制作用，也就是說可以抑制心髒和使血壓下降。
鉤吻素類
（主要是鉤吻素甲）可以治療神經痛尤其是三叉神經痛（好啊！有點醫學知識的都知道三叉神經痛有多討厭！）還可治療急性脊髓灰白質炎（更好了！）不過要命的是這東西的治療劑量和中毒劑量相差無幾，用起來總叫人提心吊膽的，一旦呼吸有異常就要趕快采取措施。（它還真能治一些討厭病，看來金大俠胡扯還是有那麼一點點的根據）外用可以治療風濕性關節痛、癰疽、金創等中毒症狀為：神經肌肉麻痺、復視、消化道灼痛、嘔吐、腹瀉、腹漲或便秘、心跳先快後慢、呼吸困難、虛tuo等。前面提到鉤吻素作用在脊髓運動神經元上，這就使對它的處理比較棘手，無特效藥，一般的急救方法是洗胃、催吐、導瀉等，中藥可用三黃湯（黃岑、黃蓮、黃柏、甘草）灌服，或金銀花搾汁和黃糖灌服等，還有一個偏方：鮮羊血乘熱灌服也有效果。
鴆酒
鴆是一種傳說中的猛禽，比鷹大，鳴聲大而淒厲。其羽毛有劇毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鴆酒，毒性很大，幾乎不可解救。但考慮實際情況，估計這只是傳說，久而久之鴆酒就成了毒酒的統稱。一種說法：鴆不是一種傳說中的猛禽，實際存在，即食蛇鷹，小型猛禽比雞大不了多少，在南方山區分布較廣，如武當山地區。因其食蛇故被誤認為體有劇毒，道士做法時的“禹步”經考證即為對其捕蛇時動作的模仿。還有一種說法，鴆是一種稀有未知鳥類，被人捕殺干淨。
鶴頂紅
也常在小說中出現，但查閱所有書籍，都沒有這個條目，鶴有鶴肉、鶴骨和鶴腦可入藥，但都無毒，而且都是滋補增益的藥。比方鶴腦，可增強目力，使人夜能見物。鶴頂紅究竟是什麼，查了一些不太正式的文章，說鶴頂紅其實是紅信石。紅信石就是三氧化二砷的一種天然礦物，加工以後就是著名的砒霜。可能是因為紅信石是紅色的就用了鶴頂紅這個名字，傳說古時為官者將它藏在朝冠中，必要時用來自殺，方為可信。砷進入人體後，會和蛋白質的硫基結合，使蛋白質變性失去活性，可以阻斷細胞內氧化供能的途徑，使人快缺少a供能死亡，和氫氰酸的作用機理類似。
番木鱉
就是馬錢子，是馬錢科植物馬錢子和雲南馬錢子的種子。扁圓形或扁橢圓形，直徑1.5∼3net。常一面隆起，一面稍凹下，表面有茸毛。邊緣稍隆起，較厚，底面中心有突起的圓點狀種臍，質堅硬。毒性成分主要為番木鱉鹼(
)2，即土的寧)和馬錢子鹼(
)2)。主要用於風濕頑痺，麻木癱瘓，跌撲損傷，癰疽腫痛；小兒麻痺後遺症，類風濕性關節痛，據說還可用於重症肌無力。中毒症狀是最初出現頭痛、頭暈、煩燥、呼吸增強、肌肉抽筋感，咽下困難，呼吸加重，瞳孔縮小、xiong部脹悶、呼吸不暢，全身緊，然後伸肌與屈肌同時作極度收縮、對聽、視、味、感覺等過度敏gan，繼而生典型的土的寧驚厥症狀，最後呼吸肌強直窒息而死。解毒方法是使用中樞抑制藥以制止驚厥，如阿米安鈉、戊巴比妥鈉或安定靜注。然後洗胃，再後用甘草、綠豆、防風、銘籐、青黛（沖服）、生姜各適量水煎服，連續服4劑。
天然砒霜
化學成分as2o3，等軸晶系六八面體晶類。單晶晶形為八面體，也有菱形十二面體。集合體星狀、皮殼狀、毛狀、土狀、鍾ru狀。白色有時帶天藍、黃、紅色調，也有無色，條痕白色或淡黃。玻璃至金剛光澤，亦有油脂、絲絹光澤。摩氏硬度1.5，比重3.73-3.9o，解理完全，斷口貝殼狀，性脆，溶於水，有劇毒。
砒石
為天然產含砷礦物砷華、毒砂或雄黃等礦石的加工制成品。又名信石。主產於江西、湖南、廣東、責州等地。商品有紅信石及白信石之分，藥用以紅信石為主。凡砒石，須裝入砂罐內，用泥將口封嚴，置爐火中鍛紅，取出放涼，或以綠豆同煮以減其毒。研細粉用。砒石升華之jing制品為白色粉末，即砒霜，毒性更劇。
藥材的采收與儲藏：少數為選取天然的砷華礦石，多數為加工制成。加工方法很多，茲舉老法和新法各一種如下：1老法將毒砂砸成小塊，除去雜石，與煤、木炭或木材燒煉，然後升華，即為信石，此法設備簡單，但有害健康。2新法選取純淨的雄黃，砸成1o厘米上下的塊，點燃之，使雄黃燃燒，生成氣態的三氧化二砷及二氧化硫，然後通過冷凝管道，使三氧化二砷得到充分冷凝，即為信石。二氧化硫另從煙道排出。
【炮制方法】：
去淨雜質，砸碎，裝入砂罐內，用泥將口封嚴，置爐火中鍛紅，取出放涼，研為細粉。1《雷公炮炙論》：“凡使砒石，用小瓷瓶子盛後，入紫背天葵、石尤芮二味，三件便下火鍛，從己至申。便用甘草水浸，從申至子，出，拭干，卻入瓶盛，於火中鍛，別研三萬下用之。”2《日華子本草》：“砒石，醋煮殺毒乃用。”
【考證】：
出自《開寶本草》1《綱目》：“砒，性猛如貔，故名。惟出信州，故人呼為信石，而又隱信字為人言。”“醫家皆言生砒輕見火則毒甚，而雷氏治法用火鍛，今所用多是飛煉者，蓋皆yu求效，不惜其毒也，曷若用生者為愈乎。”2《內科新說》：“信石有大毒，服之令胃熱劇，驟生大炎，甚至潰爛而死，至痛至苦。信石雖有大毒，少用些微入藥，則大有功力。作信石水母，用上等信石一錢二分，加鹽二錢，雨水一斤，微火熬至十二兩，鹼與信石融合，兩俱不見，是為信石水母。每用信石水母一兩，加清水十二兩，每服一兩，日服二、三次，計服每一兩，雨水中僅有信石十二分厘之一耳。此水治寒熱瘧證，大有效驗，並能治皮病各種癬。”
【生藥材鑒定】：
有紅信石、白信石兩種，藥用以紅信石為主。1紅信石又名：紅礬、紅砒。為不規則的塊狀，大小不一。白色，有黃se和紅色彩暈，略透明或不透明，光澤玻璃狀、絹絲狀或無光澤。質脆，易碩碎。氣無。本品極毒，不可口嘗。以塊狀、色紅潤、有晶瑩直紋、無渣滓者為佳。2白信石又名：白砒。為不規則的塊狀，大小不一，無色或白色，透明或不透明，光澤玻璃狀、絹絲狀或無光澤。質脆，易砸碎，氣無。本品極毒，不可口嘗。以塊狀、色白、有晶瑩直紋、無渣滓者為佳。以上藥材，產江西、湖南、廣東、貴州等地。顯微鑒定：本品於偏光鏡下：無色透明。高正突起。折射率n＝1.75，具交錯解紋理。正交偏光鏡下，顯勻質性。
【中藥化學成分】：
砒石主要成分為三氧化二砷或名亞砷酐（arse－nousoxide，arsenousanethydride，as2o3），白色，八面體狀結晶，三氧化二砷加高熱可以升華，故jing制比較容易；升華物普通名砒霜，成分仍為as2o3。紅砒是除含as2o3外尚含紅色礦物質的一種砒石。主含六氧化四砷，as4o6，如含三價鐵及硫化物則顯紅色；天然品經分析尚含少量錫、鐵、銻、鈣、鎂、鈦、鋁、硅等元素；加工品的雜質成分取決於原料和加工過程。
【中藥化學鑒定】：
取本品少許置閉口管中緩緩加熱，有白色升華（as4o6）（純品1371升華）生成。（1）取少許上述升華物加水2m1，加氫氧化鈉試液4滴，煮沸使溶，冷後加硝酸銀試液2滴，產生黃se沉澱。（2）另取上述升華物少許，加少量水煮沸使溶解，即生成亞砷酸，加硫化氫試液及濃鹽酸後生成絮凝狀黃se沉澱。尚可用x射線衍射法、差熱熱重分析法和紅外光譜法進行鑒定。
致死劑量o。1-o。2克
麻痺型：當極大量的砷進入體內，出現中樞神經麻痺症狀，生四肢疼痛性痙1uan，意思模糊、澹妄、昏迷，數小時內死亡，此型少見。急性型：出現明顯的胃腸炎症狀，惡心、嘔吐、腹痛、腹瀉、大便水樣，有時帶血，嚴重者酷似霍亂，一兩天內死亡。此型多見。——引自《中國法醫學〉
金剛石具有疏水親油的特性，當人服食下金剛石粉末後，金剛石粉末會粘在胃壁上，在長期的摩擦中，會讓人得胃潰瘍，不及時治療會死於胃出血，是種難以讓人提防的慢性毒劑。文藝復興時期，用金剛石粉末制成的慢性毒藥曾流行在意大利豪門之間。
夾竹桃，據法醫學資料，致死劑量2o-3o片葉子，全身有毒
烏頭
毛莨科植物，多年生草本。株高6o-12ocm，葉互生，革質，卵圓形，三裂，兩則裂片再2裂，中央裂片再3裂，邊沿有缺刻。5萼圓錐花序，花瓣2，果實為長圓形，花期6-7月、果7-8月。遼、豫、魯、甘、陝、浙、贛、徽、湘、鄂、川、滇、貴、都有分布。
烏頭這個名稱一般指的是川烏頭，還有草烏頭，一般指的是野生種烏頭和其他多種同屬植物，比如北烏頭（藍烏拉花）、太白烏頭（金牛七）等，是中藥學上的名稱。
烏頭含有多種生物鹼，次烏頭鹼、新烏頭鹼、烏頭鹼、川烏鹼甲、川烏鹼乙（卡米查林）、塔拉胺等。
烏頭鹼的毒性表現為：
1、可突然加快心率、引心率紊亂，解剖證明死於烏頭鹼中毒者的心髒收縮如桑椹狀。
2、可擴張血管，迅使血壓下降。
3、影響腎上腺的活動，特別是能顯著的降低抗壞血酸的含量。
4、抑制中樞神經，呼吸中樞。
中毒表現為：嘔吐、腹瀉、昏迷、肢體麻、呼吸困難、脈搏血壓體溫下降、心率紊亂（這好像都是些廢話）
急救一般用大劑量阿托品（托品鹼可緩解心髒中毒，類似還有普路卡因、抗組織胺、奎寧丁）、利多卡因、干姜和甘草、金銀花、綠豆、犀角等中藥。黃芪、遠志、牛奶等也有一定效果。
古時的標准軍用毒藥，塗抹兵器，配置火藥，關公刮骨療毒就是療得烏頭的毒.
短柄烏頭（雪上一枝蒿)
附子是烏頭（特指川烏頭栽培品）的旁生根，也叫子根，中醫講究在夏至和小暑之間掘，好像是因為什麼“其性辛甘，大熱”的緣故，這時的未加工品稱“泥附子”。之後用鹽鹵和食鹽混合液浸泡再曬干的叫“鹽附子”，用鹵水煮沸再用較稀的鹵水浸過後用黃糖、菜油調色再蒸熟曬干的叫“黑順片”（黑附子），不用黃糖、菜油調色直接蒸熟曬干用硫漂白的叫“白附片”（明附片、雄片）。因其“性辛甘，大熱”中醫多用於各種“寒疾、風疾”比如傷寒、中風、風濕等，現在還多制成注射液用來治療心力衰竭。
附子的毒性同烏頭，但比較弱，只不過它是一味常用藥，所以中毒情況也較多見，但是很少有死亡的。一般的附子中毒多有患者本身因素在其中，比如有過敏體制什麼的，只要搶救及時不會有危險的，具體措施和對付烏頭中毒一樣。
另外參附湯是中藥中最後的急救手段，用來調命的。但那個東西不能急用，需要久煎，所以中醫院就只能整天煎著那麼一鍋。
見血封喉
又名“毒箭木“、”剪刀樹“，國家保護的瀕危植物，是世界上最毒的植物種類之一。
樹汁呈ru白色，劇毒。一旦液汁經傷口進入血液，就有生命危險。古人常把它塗在箭頭上，用以射殺野獸或敵人。秒殺。
原產東南亞。我國海南，西雙版納植物園中可見。
攝於儋州海南熱帶植物園.據估計，理論上這棵樹足以放倒全海南人民
奎寧
這是什麼東西就不用我多說了，地球人都知道的。它除了能夠有效殺滅瘧疾原蟲以外，還有一個重要的用途——墮tai，（一向很懷疑那幫驕奢逸的歐洲殖民貴族要那麼多的奎寧究竟實干什麼用的，尤其是耶穌會的那幫道貌岸然的家伙們）
奎寧可以破壞平滑肌肌原蛋白，使平滑肌生有節律的收縮，（有些像瘧疾打擺子啊，有趣）想一想妊娠中的子宮平滑肌生有節律的收縮會有怎樣的結果？但同時，過量的奎寧會抑制心肌並引起血管擴張，還會擾亂汗腺分泌會導致tuo水，刺ji消化道引內出血。最後導致心肺等的功能衰竭。
奎寧的致死量為8g，因其易於吸收，一般3omin內即出現耳鳴、眼花、惡心、嘔吐、頭昏、口唇青、體溫下降、1-2h內即可死於呼吸麻痺。奎寧還會引起視網膜細胞的變性，嚴重的會導致視神經萎縮，也就是說奎寧中毒的後遺症很有可能是失明。
奎寧中毒目前尚無特效藥（就我所知）急救仍多為洗胃、灌腸，因為它易於吸收，同時又不是高效毒藥，（想一想那麼苦的東西沒人會把它當毒藥的）當出現症狀時就已經晚了。同樣急性酒jing中毒也幾乎是沒救的，而對付比它們厲害的多的砷毒、蛇毒卻都有特效藥，真有意思，這就是辯證法吧。
最後是最常用的兩味中藥解毒藥。
甘草，中藥稱為藥王，能解各類藥物中毒，可惜現在為了挖它，破壞了大片草原，菜、甘草，寧夏之寶，但為了挖他們，卻破壞了寧夏的環境。
金銀花，全國大多數地方都有，是很好的飲品。
一、論三寶三要
修煉有三寶三要。
三寶者，jing、氣、神也。jing，先天一點元陽也；氣，人身未生之初祖氣也；神即性，天所賦也。此三品上藥，煉jing化氣，煉氣化神，煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一曰鼎爐，異名雖多，而玄關一竅，實鼎爐也；二曰藥物，異名亦多，而先天一氣，實藥物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，實火候也。
二、論三關三田
夫背後尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關，屬督脈，為陽；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自背後督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說三關：尾閭關在背後夾脊下，脊骨盡頭處，其關通內腎之竅。直上至背後對內腎處，謂之夾脊雙關。又上至腦後，謂之玉枕關。三關通起一條髓路，號曰漕溪，又曰黃河，乃陽氣上升之路。
再論三田：泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內三寸之地，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八萬四千裡，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。臍之後，腎之前，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏jing之所、采藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強名曰玄關，直一之氣產生之時，玄關自開。
三、論奇經八脈
八脈者，沖脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一氣之祖。
采之惟在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰蹺一脈，上通泥丸，下通湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂“天根月窟閒來往，三十六宮都是春”。得之者身ti輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。
四、論坎離水火
當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚於臍中。乾變為離，坤變為坎，故神出氣移，遂不復守胎中息。息不守則心火屬離，如汞yu飛，又加以思虛念想，益不與腎水相接。腎水屬坎，如鉛yu沉，又加情動失固，益不與心火相接。腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元氣，神入氣中，氣包神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。
五、論呼吸
訣曰：氣是添年藥，心為使氣神；能知神氣祖，便是得仙人。
蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣，吸為天地正氣。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪。
是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸則來於子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內,不知呼之亦在內，知之則可奪天地之正氣矣,而後方謂之“添年藥”。
六、論玄竅
又曰：汝yu內呼吸,汝當得其一,則萬事畢。一之為物,有兩竅,兩竅又止一竅。此一竅也，無內外，無邊際，中有乾坤理五氣、合百神，此根蒂之處、結胎之所，性命始於此，jing氣神俱生於此。
及吾生身受氣之初，父母jing氣相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無孔笛，沒口人吹也。有此管，然後生腎，生諸髒腑，一身經脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關要路。在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭，惟此一竅，乃內呼吸之根蒂，先天元氣實游於此，天地正氣實從此入。
人以命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千裡矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍後腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透湧泉，中接心腎，內虛而直，不可形求，不可意取。先天真種實藏於此，通天地，通神聖，得則生矣，失則死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處，捨此而下，酆都九幽者也。
七、論塞兌垂簾
塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外，攢簇水火而不散，氣自調矣。
八、論回光調息
yu明回光調息，須知觀音常之妙用。觀音堂者何？觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。
其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂“乾坤大地一起收來”是也。心定之後，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調，“息不由於鼻外，思維止於身中”。正謂此耳。又曰“蟾光終日照西川，即此便是藥之根。”蟾光即眼光也，西川即臍下坤地也。如此回光於臍下，以調真息，是神入氣穴。回光日久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依(內息者氣也)，心息相依則水火既濟。
回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中皆可為。即行功時，意失便收來，所謂“放去收來總是伊”。
是工用久，心內自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意。眼不外視而內照，則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽，則jing在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調息，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此jing神魂魄意，攢簇在坤位，則獨修無漏矣。
九、論采藥
藥者何物，吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰“命”，而心有神，強名曰“性”，神氣交，性命合，故曰“雙修”，工夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。
采氣之訣：脊骨二十一節，自下而上，七節之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時後，一陽初生，身中元氣，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有一竅，正七節之中，元氣從此而出，沖動陽關。所以人睡到半夜子時之後，外腎陽舉。陽不自舉，內腎竅中之氣出而外腎舉也。當其內腎陽氣將到外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出，此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡連心，下動上應，一月之間，覺兩腎中間氣動而出，只因起坐，寂然不動之中，復以*采之，yu罷不能，yu解不釋，此氣不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，順於凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗。不采之采，是名為采，而所謂煉jing化氣者也。
又人吃五谷諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰jing，陰jing不煉，便作怪想yu。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉陰jing而化真氣也。
十、論交媾
既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然jiao媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾，意即中央土也，又曰戊己土。
所謂jiao媾，只心腎二氣，循環於心下腎上之間，玄門指為洞fang。循環百遍，jiao媾數足，自然落於黃庭(下丹田)相迎。無夜不jiao媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。
十一、論河車
元氣積聚丹田，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，則背後氣通也。前降之氣，愈引後升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂“河車運轉”、“夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊”者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰“皆在心內運天經”，“天經”即二脈也，“晝夜存之可長生”也。
運轉之後，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息相依，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂“調息要調真息息”者此也。
十二、論采真陽之氣
丹道當夜氣之未失，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聞至人調息養性之訣，無非jing氣通身，煉一身之陰氣而已。
若於寂然不動之中，復有動機，即如法采之，此時更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個月時候，或靜坐時，或睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽之氣動也。即用微意，采此真陽之氣，引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關。前後數回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。
十三、論合日月真氣
又曰：能奪天地之真氣，可以長生。法可早晨於高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無yu，混混沌沌，天地之氣漸漸歸於吾身。
亦可二六時中只向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，輪轉不息，方能得之。
合月之氣亦然。
十四、論接天地之氣
然凝一之久，又復周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之混合一運。此人之氣而漸與天地合，以為後來煉氣化神張本，補益吾鑿喪之真氣，所謂“竹破以竹補”也。又以此融化凡jing，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內外。
十五、論得丹
如yu得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂“人死自活”，此時全仗道友護持之力。“混沌鴻蒙，牝牡相從”，鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混於中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰“太乙含真氣”，又名曰“先天一氣”，為金丹之母。煉丹術相關資料堆放處
1.奪天地造化之功
在春秋戰國時期，是奴隸社會的盛世，諸子百家爭鳴，生產也達到鼎盛時期。說到“鼎”，這是古代的烹飪器，也是記載功勳的禮器，傳說黃帝造九鼎，鼎就成了傳國之寶。考古掘的文物，如有名的司母戊大方鼎，說明在當時冶煉青銅(銅錫合金)和鑄造技術都已達到極高水平。《周禮考工記》中就已經記載了合金成份不同而性質不同的“六齊”規則。
鼎本是煮肉湯和食品的器具。但這時人們就希望在鼎中也能煉出一些別的東西。傳說秦穆公的女婿蕭史就在宮中煉丹，他曾經煉成“飛雪丹”給秦穆公的女兒擦在臉上(實際上是煉成的鉛粉)。他也許可以算是最早的化學家。
由於各種金屬礦物都是由土中開采出來的，所以在五行生克學說中就有土生金的說法。於是當時就有一種設想，那就是認為礦物在土中會隨時間而變的。例如認為雌黃千年後化為雄黃，雄黃千年後化為黃金。朱砂2oo年後變成青，再3oo年後變成鉛，再2oo年成為銀，最後再過2oo年化成金。能不能加這種變化呢？這時就產生了奪天地造化之功的思想，企圖在鼎中能作到“千年之氣，一日而足，山澤之寶，七日而成”。於是就在鼎中放入各種藥物，封閉後進行加熱燒煉，以為可以煉出貴重的金銀來，這樣煉金術在戰國末期就萌芽了。到了秦皇漢武時期，由於最高統治者的支持，煉金術就大展起來，這時不僅要由低jian的金屬如銅、鐵等制造出貴重的金、銀來，還要為統治者修煉出吃了能長生不老的仙丹來。所以在中國起的這場探索活動應該叫做“金丹術”。他們把人與物相類比，認為黃金和玉都是不朽不壞的，所以最好能由金和玉中提出jing華來給人吃，於是就有“服金者壽如金，服玉者壽如玉”的理論。這時煉丹家就希望能煉出一種名叫“金液”的神秘物質，人吃了可以長生不老，與普通物質配合就能變成黃金。
最早熱衷於煉丹術的是西漢的淮南王劉安，他在他的宮中召致了方士千余人修煉金丹和表演特異功能，後來又編寫了《淮南子》，還有《淮南萬畢術》等著作，但可惜《萬畢術》一書現已失傳。
淮南王劉安後來因謀反而被殺，劉向抄淮南王的家時得到一部煉黃金的秘書，就自己也去試煉，但一直不成功。漢武帝劉徹是劉安的侄子，也熱衷於方士的奇怪表演和煉丹術，他召致了不少特異功能的人進宮，表演成功了就封為將軍，甚至把宮主下嫁，但騙局一旦被揭露又立刻拉出去砍頭。
在漢代是煉丹興起的時期，雖然真金沒有煉出來，卻制成了多種貌似黃銀和白銀的假金。更現了許多種化學反應，最主要是鉛、汞、硫、砷等之間的反應，還創造了各種煉丹儀器和提煉藥品的方法。
到了東漢時期，魏伯陽編著了一部煉丹術的著作《參同契》，這是世界公認現存的最古老的煉丹書(外國現存的最老的煉金術著作是聖?馬克書稿，是公元十世紀的抄本)。實際上《參同契》是魏伯陽鑽研總結了前人大量的煉丹書“火記六百篇”後總結的理論著作，他把物質分為陰陽兩大類，提出要產生新物質必須陰陽配合，同類物質在一起是不會化合的。他還指出如果是“藥物非種、分劑參差、失其紀綱”時，那就會“飛龜舞蛇，愈見乖張”，這實際是煉丹過程中生爆炸的情況(這正是煉丹家明火藥的前奏)。
魏伯陽在書中記載了鉛、汞、硫等的化合和分解的知識。但是魏伯陽有一大缺點，就是書中使用了各種隱語，例如：“河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存，將yu制之，黃芽為根”。實際上，河上奼女是水銀，水銀加熱就會蒸(飛)不見了。要想固定水銀，就要加入黃芽，黃芽就是硫黃，這時加熱後就會生成紅色的硫化汞，“望之類白，造之則朱”。
魏伯陽用隱語著書與當時(東漢)的文化風尚有關，當時隱語(即字謎)盛行，例如曹cao和楊修看到曹娥碑上寫的“黃絹幼婦外孫薺臼”他們先後獨自猜出是“絕妙好辭”四個字。實際上在“參同契”中，魏伯陽連自己的名字也是用隱語表示：“委時去害，與鬼為鄰；百世一下，遨游人間；陳敷羽翮，東西南傾，湯遭厄際，水旱隔並。”
2煉丹術的興衰
我們現在能看到的最早的煉丹著作是西漢時期的“三十六水法”和“黃帝九鼎神丹經”，都沒有隱語，cao作方法，藥品名稱和用量都十分清楚，只是東漢魏伯陽以來，各種煉丹著作中隱語層出不窮。甚至煉丹家最常用的水銀就有：奼女、玄水、陵陽子明，赤帝流珠、長生子、赤血將軍……等五十余種隱名；而硫黃也有：石亭脂、黃芽、黃英、將軍、陽侯、太陽粉、山不住、法黃、黃燭……等三十余種隱名。
晉代葛洪編著的《抱樸子》也是有名的煉丹書，葛洪指出這些隱語嚴重阻礙了煉丹成果的正確傳播。此後，注釋藥物隱名的著作成為煉丹的指導書。到了唐代，幾乎各代皇帝都喜歡煉丹術，在這時中國的煉丹術展到全盛時期，許多煉丹著作有了更實際的內容，並且也很少用隱語了。這時中國煉丹術也傳往阿剌伯國家，促進了阿剌伯煉金術的展。而阿剌伯煉金術後來又傳入歐洲，幾經演化展，終於形成了現代科學的重要門類?—化學。
&netry，源於阿剌伯煉金術a1-kimiya。據曹元宇教授考證，這是源於中國金丹術中最重要的追求目的?金液。金液的泉州語言正是kim-ya,而泉州正是唐代最繁盛的通商口岸。而阿剌伯煉金術的鼻祖geber(？—∼78o年)就曾經著過一本名叫《東方的水銀》的煉丹書。geber的最大貢獻是用綠礬、硝石與明礬蒸餾而制得了硝酸。這對於後來在歐洲研究溶液而展了化學的貢獻極大。而我國則以火煉金丹為主，未能認真研究溶液中的反應和產生的氣體(中國的“氣”是抽象的)。這也是東西方展途徑不同的原因。
2.騙局種種
中國古代煉丹術的主要目的，一是修煉長生不老的丹藥，二是想把jian金屬轉化為金銀等貴金屬。這兩個命題實際上都是不可能作到的。
關於長生不老丹，由於中國煉丹主要用五金、八石、三黃為原料。煉成的多為砷、汞和鉛的制劑，吃下去以後就會中毒甚至死亡。但是在煉丹術展初期就有人服食丹藥，先是三國時期何晏大將軍(曹cao的義子)帶頭服用“五石散”，說是可以強身健體，於是在社會上“服石”之風盛行。由於“五石散”中主要成份為砷制劑，服後混身熱，甚至要泡在冷水中才能解tuo，所以社會上就又流行起寬肥的服裝，甚至有人索性躲在竹林中，tuo光了衣服混日子，還被譽為高士。後來煉丹家們進一步又煉出了升華的砒霜(三氧化二砷)，只要服用一刀圭就可得到同樣的“藥效”，就這樣，服用起來就更方便了，結果不是中毒就是病死亡，這可以說是古代的吸毒潮，所造成嚴重的社會危害，可以與今日的吸毒熱相比。所以在當時的古詩中就有“服石求神仙，多為藥所誤”批評了此事。但盡管如此也未能因此而仃止對長生不老的追求。
唐代是煉丹術的全盛時期，幾乎歷代皇帝都熱衷於煉丹，而這些皇帝們也大都死於“長生不老丹”。在唐代，服丹身亡的皇帝就有唐太宗、憲宗、穆宗、敬宗和晚唐的武宗、宣宗等六個，中毒的皇帝還不算。
上有所好，下有甚焉。由於皇帝們幾乎個個都崇信煉丹術，因而王公貴族也都紛紛效仿去煉丹服藥，許多名士文人也都去煉丹。例如，李白、白居易等也不例外，這成為上層社會的時髦風氣。白居易在晚年有思歸詩一：
退之(韓愈)服硫黃，一病訖不痊；
微之(元稹)煉秋石，未老身溘然；
杜子(杜牧)得丹訣，終日斷腥膻；
崔君(崔元亮)誇藥力，經冬不衣棉；
或疾或暴夭，悉不過中年。
這說明了當代的這些大名士們煉丹服食之的後果，而熱衷於煉丹的白居易晚年也因此而感到茫然若失。
煉丹家們在冶煉合金和制造藥物方面確實取得很大的成績，他們曾經成批生產過黃se的合金和白色的合金。其中就有黃銅(鋅銅合金)、白銅(鎳銅合金)、砷白銅(砷銅合金)、白錫銀(砷錫合金)等等，當然，還有各種各樣的汞合金。這本是煉丹家的成果。但是到了唐代以後，特別是元明時期，竟被一些江湖騙子所利用來作為詐騙錢財的手段。這類騙局在舊小說和筆記中有不少的記載。例如在《儒林外史》第十四回“馬秀才山洞遇神仙”中就講了這樣的一個故事：社會名士馬二先生在杭州路過丁仙洞，碰見一位白須過臍、飄然有神仙之表的老者，自稱姓洪名憨仙。洪憨仙對馬二先生說：“若要財，何不問我!”於是馬二先生接受了洪憨仙給的幾塊“黑煤”回去燒煉，竟然真的煉成銀子。於是馬二先生認為這次遇到了活神仙，就一口答應與洪憨仙認作表兄弟，與洪憨仙一起到胡尚書的三公子家中去為他作證，請胡三公子出本錢來“燒銀”。誰知洪憨仙在這時突然得急病死了，他的家屬告訴馬二先生說洪憨仙不是仙人，而是個騙子，那“黑煤”本來就是塗黑了的銀子，給馬二先生點好處，使他信以為真，從而去幫洪憨仙去作偽證，來誆騙胡三公子的錢財。馬二先生了解了真情之後覺得大丟臉面。
3煉丹術的興衰
《儒林外史》講的是明朝時候的事，幾乎與此同時，在歐洲也有著同類的煉金術騙局。文藝復興時期英國文學家喬叟(g.chaucer，∼1343—14oo年)在他的《坎特伯雷故事集》中就講述了一個煉金術的騙局：在英國有一個教士，遇到一個僧侶，僧侶讓教士准備好二三兩水銀，取一兩放在罐子裡用炭火燒煉，並把火炭一直堆高到罐子口上面。趁教士不注意，僧侶從自己身上mo出一塊炭放在罐子口上，這塊炭是事先在中心挖了一個洞，洞中預先裝上了一兩銀粉，並且用蠟把口封閉。當然，這塊炭在罐口上燒著後，銀粉就很快落入罐內，與水銀熔煉在一起，傾倒在模具中就凝成為一塊銀錠。接著僧侶又再次表演，讓教士再放一兩水銀在罐中燒煉，這次僧侶拿出一根棍子在罐子口上撥弄炭火，原來棍子頭上也是中空的，裡面裝有銀粉並用蠟封閉。在用棍子撥弄炭火時蠟融了，銀粉就又掉到罐子裡去了，這樣就又煉出來一塊銀子。僧侶讓教士把煉出來的銀子拿到市場上請銀匠檢定，證明這確實是真的銀子。這時教士就更加信以為真了，於是就花了極大的價錢向僧士買下了秘方。僧士把錢財騙到手後就溜掉了，可是倒霉的教士嘗試用那秘方作銀子卻什麼也作不出來，只落得傾家蕩產。
要指出，這些騙局都是在中世紀生的，當時現代科學還沒有建立，人們也不知道在一般的情況下元素是不能轉化的，所以很容易被花言巧語和神奇表演所迷惑從而受騙上當。然而時至今日如果還有人相信點金術就難以理解了，可是就在二十世紀3o年代，科學達的德國就出現過兩起這類的騙案。
一個騙子名叫弗蘭茨?陶森，本是個補鍋匠，1925年，他宣稱將鉛和錫在一起熔煉就可以造出黃金來，他又通過關系找到第一次世界大戰期間的名將恩利希?魯道夫將軍去兜售他的明，魯道夫派遣他的義子去調查後，居然信以為真，甚至把解決德國戰爭賠款的希望都寄托在陶森的明上。於是，魯道夫就動員他在軍界的老相識和貴族們籌集資金，在1927年成立了一個以陶森為經理的煉金公司。公司還規定，利潤的75(百分號)歸魯道夫、2o(百分號)是其他投資者的紅利、陶森只拿5(百分號)。就這樣陶森得到了巨額投資成立了煉金公司，開始時他真的按期給股東們分了紅利，以向社會表示他的公司確實是做成金子並了財。實際上陶森什麼也沒做，只是拿投資的一部分當紅利往回分而已，其目的是引you更多的人來投資。等騙到手更巨額的投資後，陶森就帶著12?5萬英鎊巨款跑到了意大利，買下了兩座城堡，過起了豪華的生活。投資者們懷疑了，經過調查後現了這是個大騙局。1931年，陶森被捕並引渡回德國，以詐騙罪判處3年零8個月的刑。
另一個德國騙子名叫海因利希?科薩根，他宣稱不僅能從砂子裡面提煉出黃金，甚至還能提煉出金屬鈾來。他在實驗室中舉辦演示會，投資者們親眼看到科薩根把燒瓶裡的砂子與水混合在一起，再通上電，然後就可以得到黃金。科薩根靠了表演，大約騙到手1萬英鎊投資。美國有一個百萬富翁甚至肯出價5萬美元買他的技術。最後這個騙局被揭穿了，原來燒瓶裝的砂子中早已攙上了金粉，當然會煉出金子了。193o年，科薩根被送上法庭，判了18個月的徒刑。
在我國現時有沒有類似的騙局呢？不能說沒有。市面上兜售各種各樣的假金佛、假金制品的騙局經常生。而近年來最突出的就是王洪成的“水變油”騙局，其實質和煉金術騙局一樣。“點銅成金、指水成油”這些都是古代煉丹家們所追求的，但是實際上又是不可能實現的。因為這都需要在普通的條件下實現元素的轉化，水變油就需要把氧變成碳，這決不是簡單就能做到的。而“水變油”所用的各種欺騙手法，我們倒是可以由上述的煉金術騙局中找到不少共同的一脈相傳之處。
煉丹的理論基礎，是術士們對生命誕生、成長、成熟、衰落，死亡這五部的本質的思考、人的死士，是因於內氣絕神散，於外血盡軀朽，所以，服用丹藥的好處就在於可以使肌體免於衰老、傷殘。黃金，千年不朽，百煉不化，自然成為了術士的選。東晉術士葛洪說：“黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽，……煉人身ti，令人不老不死”；另一方面，煉丹家的思想受黃老的影響較大，因而他們把長存人間，永不死亡的境界同羽化成仙，飛升太空的境界一並視為生命的最高境界，所以，那些見火升華，去質輕化的物質，在他們看來是靈異之物，服用這些藥用的人可以染上靈氣，換骨輕身，遨游宇宙，這樣，以丹砂、水銀為代表的另一類物質進入了方士的視野，因為“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，它“細理紅潤，積轉愈久，變化愈妙，能飛能粉，能jing能雪，能拒炎，能化水，銷之可以不耗，埋之可以不壞。”可見，丹砂被認為是很有靈氣的。
總之，方士們把長生不死和羽化飛升聯系在一起，把金石草術的堅實與柔脆和人身ti質的健壯與虛弱，生命的長壽與短暫聯系在一起，雖然這在今天看來十分可笑，但這畢竟為古代術士選擇丹藥的原料打下了基礎，他們要把金丹的抗蝕性與升華性移植入人體。
有了原料，就需要處理這些原料的，從歷史上看，方士們對煉丹的方法及理論一開始是比較模糊的，只有一個總的原則，終於到了東漢，一位叫魏伯陽的術士成為了煉丹術的立法者，他寫成關於煉丹的純理論性著作《周易參同契》，第一次把《周易》的陰陽學理論用於闡釋煉丹術，他提出了煉丹要講究藥物的“陰陽相合”，注意配搭，否則就不可能制造出真正有益的丹藥。正是由於魏伯陽的貢獻，唐代的方士們才可能在此理論的基礎上加以完善，把各種礦物分成了陰藥和陽藥兩大類，提出理解和運用陽藥和陰藥間的兩xingjiao媾，消長變化，彼此共濟和相互制約是掌握煉丹原理的關鍵。
神器大全
中國的十種上古神器傳說東皇鍾天界之門
下落不明，力量不明。一般傳聞它是天界之門，但據天山石窟中諸神時代殘留之古老壁文記載：東皇鍾乃十大神器力量之，足以毀天滅地、吞噬諸天。
伏羲琴&
)bsp;伏羲以玉石加天絲所制出之樂器，泛著溫柔的白色光芒，其琴音能使人心感到寧靜祥和，據說擁有能支配萬物心靈之神秘力量。
軒轅劍最強力量
黃金色之千年古劍，傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍。其內蘊藏無窮之力，為斬妖除魔的神劍。
神農鼎熬煉仙藥
古稱造世鼎，上古時代神農氏為蒼生遍嘗百草，也為後世奠定醫學基礎。神農昔日煉制百藥之古鼎，正因積聚千年來無數靈藥之氣，據說能煉出天界諸神亦無法輕得之曠世神藥，並隱藏其他神秘之力量。
盤古斧穿梭太虛
傳說天地混沌之初，盤古由睡夢醒來，見天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈開天與地，自此才有我們之世界。此斧擁有分天開地、穿梭太虛之力，威力不下軒轅劍。
崆峒印不老泉源
崆峒海上不死龍族的護守神器，其上刻塑有五方天帝形貌，並有玉龍盤繞。自古相傳得到它的人，就能擁有天下，也有人傳說它能讓人不老不死。自古許多方士紛紛出海找尋此印，但最後都只是踏上不歸之路。
煉妖壺煉化萬物
古稱九黎壺，乃上古異寶之一。擁有不可思議之力，據說能造就一切萬物，也有驚人之毀壞力量。內部有著奇異之空間，空間之大似能將天地收納於內。
昆侖鏡時光穿梭
仙人故鄉昆侖山中的昆侖天宮中，傳說有一面神鏡，擁有自由穿梭時空之力。但在一次仙人之盛會中，神鏡被人所偷，至今一直下落不明。
昊天塔吸星換月
原為天界重寶，擁有浩大無儔之力，據說能降一切妖魔邪道，必要時仙神也可以降服；但後因不明原因而下落不明，無人知曉其下落。
女媧石復活再生
人類之母女媧，捏土造人、煉石補天，並幫人族收伏許多妖魔，自古為神州人民景仰。相傳女媧曾為了救自己病故之愛女，將自己萬年修為貫注於一顆昔日補天所余的五彩玉石上，自此該靈石就具有特別之力。
日本的三大神器
草剃之劍：熱田神宮門前
八尺瓊之勾玉：熱田神宮內
八咫之鏡：伊勢神宮
草剃之劍
相傳是海原之神建須佐之男因促使身為姊姊同時為最高神天照大帝躲進天巖戶，被從高天原驅逐至雲國。
一天建須佐之男看到河裡有對筷子，心想附近一定有戶人家。於是他找當地村民探訪。走到一戶有對老夫婦在女兒櫛名田姬哭泣。建須佐之男問之，原來是八岐大蛇要求食物，那大蛇是每年都吃他們一個女兒，到今已經沒有女孩再去供奉了，只好連最後一個女孩作祭品了。
原來建須佐之男竟愛上櫛名田姬，因此他決定把大蛇消滅。先他把櫛名田姬梳子變成女孩子，之後命人把圍欄做了八個入口和高台，而台上放上幾個烈酒的容器。
於此時，其八岐大蛇果如老翁之言現來.其來之狀驚人，一時大地鳴動，血紅之目珠具明，視其所閃耀光輝，令人深懼.
八岐大蛇見八鹽折酒，遂垂其之八，埋入槽中飲其酒.而方其八酒槽內之烈酒，皆為該大蛇所飲盡之時，其八岐大蛇便為酣，是以醉其酒而伏身寢.建須佐之男見狀，即立拔其所配腰間十拳劍，以此天十握劍切斬八岐大蛇.將其大蛇之八者一一具為砍下，其後，又切散八岐大蛇之軀，搗作肉之醬狀.是時八岐大蛇之血流染，其肥河之水因是具為鮮紅而流.
然而，方建須佐之男斬其八岐大蛇之蛇尾時，其所配御天十握劍之刃，竟生瑕疵.建須佐之男覺怪，思其中必有蹊竅在，便以其劍之鋒，對其蛇尾剖割，在其蛇尾之中，現都牟刈之大刀.故，建須佐之男命取出此大刀，細為端詳，思此刀者奇刀也，遂將此事上告天照，並獻此刀於天照大御神也.而其都牟刈之大刀者，是為今之所謂天叢雲劍.亦其刀者，是其後日本武尊倭建命所持，草那藝之劍(草剃劍)也。
八尺瓊勾玉
這塊勾玉相傳是天皇妹妹——委姬擁有，當時勾玉作為神石被收藏的。直至天皇派出兒子——武尊征東國時，委姬擔心侄兒安危，便假傳聖旨把草剃之劍賜給武尊，又把更神石給他旁身。
本來是平安無事，但完成任務回到大和國時，他叔父yu奪皇位，便說武尊作反來殺之。結果當武尊被困死之際時，他取出神石，將其石磨擦後得火焰tuo困。而那石是飾物而已，部分動畫如魔神英雄傳出現這般東西。
八咫之鏡
在日本眾神中最高是大神天照。相傳天照帝是中性(沒有分nan女之神)，一次因被人類戲弄，一怒之下躲在山洞內，以千斤巨石封閉自己。由於他是太陽神，所以大地突然漆黑一片、冰冷起來和寸草不生，眾神知道闖禍了，只好開野火舞會派對。天照神聽到其聲，忍不住把石門打開，原來眾神早已預備八咫之鏡舉近天照，以其鏡反射天照身上之光，大地回復光明。
由於八咫之鏡沐浴過天照神之靈光，所以鏡子成為神器之一，八咫之意是以八支強光圍繞鏡身，其形象是龜和水魚般樣子。
西方神話中的神器
“聖杯”（sangrea1）：眾所周知，傳統意義上所說的“聖杯”就是耶穌受難時用來盛放耶穌鮮血的聖餐杯，據說如果喝下盛於“聖杯”中的水，即可返老還童得到永生，而來自於丹?布朗《達?芬奇的密碼》一書中則對“聖杯”的含義進行了重新的詮釋，這也是目前對於“聖杯”最新的解釋，，“聖杯”並不是意指耶穌在最後的晚餐中所使用的杯子，而是隱喻耶穌的配偶，象征著神聖的女神。
“太陽神的紋章”（amon’’semb1em）：在古埃及人眼中，聖金龜（聖甲蟲）是太陽神在清晨的化身，聖金龜把動物的糞便滾成球，古埃及人認為聖金龜滾出了太陽，並置與空中，聖金龜在球上產卵，又意味著多產、生命和再生，“太陽神的紋章”正是一枚刻有聖金龜的紋章，象征著創造與再生之意。
“所羅門王的寶藏”（kingso1omon’’smines）：所羅門是《舊約》有關基督的所有表記中最重要的其中一位，所羅門王也就是以色列的國王，據說所羅門王擁有人的睿智和智慧，他統治以色列時，政治修明、民生安寧，以色列達到了空前的繁榮昌盛，而所羅門王囤積的大量的財富也成為了冒險者們追尋的目標，《聖經》曾這樣形容所羅門王的財富，“他使耶路撒冷的銀子多如石頭，香柏木多如桑樹”，“所羅門王的寶藏”暗號所特指的關鍵詞是“財富”。
“王者之劍”（exca1ibur）：英國最具傳奇性的不列顛之王亞瑟王所使用的寶劍，“exca1ibur”一詞在古塞爾特語中有“斷鋼”之意。有關於該劍的來歷眾說紛紜，有人說該劍是亞瑟王從石頭中抽出，但大家比較認同的說法是，亞瑟王在戰斗中折斷了佩劍，在魔法師梅林的引導下，來到了一個湖畔，湖中的jing靈阿瓦隆為其打造了這把劍鍔由黃金所鑄造，劍柄鑲嵌有黃金寶石，銀色的鋒刃上反映著淡綠色的光芒，這柄劍以長大厚重為主，豪華的裝飾則顯示出王家風范，自此，這柄象征著英雄之力的神劍伴隨著亞瑟王所向披靡，直至到其敗亡的卡姆蘭之戰後，“王者之劍”才又回到了湖中jing靈的手中，永遠消失在那靜謐湖水深處。
“朗基努斯之槍”（spearof1onginus）：據《聖經》記載，當耶穌被釘在十字架上時，一位名叫“朗基努斯”的戰士用槍刺傷了他的側腹，耶穌的血滴入了朗基努斯的眼睛，朗基努斯在瞬間被感化，於是他放棄了戰士的身份，成為了一名虔誠的僧侶，並擁有了行使神跡的能力，後來他被追認為聖徒，稱為“聖朗基努斯”。“朗基努斯之槍”是傳說中唯一傷害過神之子的武器，該槍也因刺傷耶穌的戰士之名而命名，此槍又被稱為“命運之槍”或“聖槍”。曾有傳說，如果同時擁有“聖杯”和“聖槍”的人就是上帝所挑選的能夠統治世界的人，意即“朗基努斯之槍”能夠給予持有者以“勝利”。行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。道教早期**方術之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。一般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。
道教十分重視氣對人體的作用，《太平經》卷四十二說：
“神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。”卷五十六至六十四認為：“元氣，陽也，主生，自然而化，陰也，主養凡物。”1《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》認為：“人與物類皆稟一元之氣而得生成，生成長養，最尊最貴者莫過人之氣也。”2由此道教形成了一整套的行氣法。這套行氣法也是對古代方士行氣的繼承和展。現存戰國時的石刻文《行氣玉佩銘》記載了古代方士的行氣法，郭沫若用今天通用的文字譯述為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。……順則生，逆則死。”並指出：
“這是古人所說的‘道引’，今人所說的氣功。”3《莊子刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。”４可證戰國時代，確實有這一派講究氣功的養生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中認為：古之仙道，大別為三，即行氣、藥餌、寶jing其中以王喬、赤松為代表的行氣派“於古為最顯”。５道教行氣即承此派而來。
《太平經》卷四十二提到“食氣”，認為：“夫人，天且使其和調氣，必先食氣；故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合。”6此所謂調氣、食氣即早期道教的行氣法。到晉代，道教對行氣的論述愈益增多。《抱樸子內篇至理》論行氣的功用時說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。……善行氣者，內以養身，外以卻惡……。吳越有jin咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而不染”。７《抱樸子內篇釋滯》也說：“yu求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶jing行氣，服一大藥便足”；“行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以jin蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑ke，或可以延年命。”８《釋滯》篇還講了行氣的具體方法、行氣的時間以及注意事項。它說：行氣的大要在於胎息。“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不yu令己耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛放於鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千”；“行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也。……一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣，死氣之時，行氣無益也”，“行氣大要，不yu多食，及食生菜肥鮮之物，令人強氣難閉。又jin恚怒，多恚怒則氣亂”。９魏晉至隋唐，是道教行氣術最盛行的時期，出了許多著名氣功家，創造了許多行氣法。僅《雲笈七簽》即用了七卷的篇幅收載宋以前諸家氣法，加上《道藏》的其他氣法書，數量甚多。現擇數種略述於後，以見一斑：
（一）陶弘景六字訣。陶弘景《養性延命錄服氣療病》篇雲：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。
納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數，yu為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬，道家行氣，多不yu噓呬”；“心髒病者，體有冷熱，呼、吸二氣出之。肺髒病者，xiong膈脹滿，噓出之。脾髒病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之。肝髒病者，眼痛，憂愁不樂，呵氣出之。……此即愈病長生要術也。”十這是道教以療病為目的的行氣法，且種類甚多。
（二）龜鱉行氣法。《雲笈七簽》卷三十四載此法為：“以農復口鼻，不息，九通，正臥，微微鼻出氣，愈塞不通，反兩手據膝上，仰頭，像鱉取氣，致元氣至丹田。……大拇指急捻鼻孔，不息，即氣上行，致泥丸腦中，令……血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢信明，皆利陰陽之道也。”⑾這是模仿動物的行氣法。另外還有蝦蟆行氣法、雁行氣法、龍行氣法等。
（三）服元氣。《雲笈七簽》卷五十八《尹真人服元氣術》雲：“人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田。丹田滿即不饑ke，不饑ke蓋神人矣。”12同卷《服元氣法》雲：“服元氣於氣海，氣海者是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。……氣海者與腎相連，屬於癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主。既知氣海，以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸熏百骸九竅，無所不達，亦能為津液如甘雨，以潤草木，正氣流行，他氣自匿。”⒀卷六十《幻真先生服內元氣訣法行氣訣》雲：“每三連咽，即存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴，因想見兩條白氣，夾脊雙引直入泥丸，熏蒸諸宮，……想身中濁惡結滯邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。……如此一度則是一通，通則無疾。則復調之……如前閉氣鼓咽至三十六息，謂之小成。……至一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。”⒁這是與存思結合的行氣法。
（四）墨子閉氣行氣法。《雲笈七簽》卷五十九載：“長生之道，唯在行氣。……行氣名煉氣，一名長息。其法：正偃臥，握固，漱口咽之，三日，行氣，鼻但納氣，口但出氣，……
初為之時入五息已一息可吐也，每口吐氣yu止，輒一咽之，乃復鼻內氣，……凡內氣則氣上升，吐氣則氣下流。”⒂道教行氣法即今日之所謂氣功，其內容十分豐富。實踐證明，經初步整理後，推廣於社會，確有治病健身的效果。今後進一步加以掘整理，將對增強人民體質，提高健康水平作出貢獻。內視又稱內觀。為道教早期方術之一。《洞玄靈寶定觀經》說：“內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。”注雲：“慧心內照，名曰內觀。”1即不以目視而以“心視”，以滅動心。
此術早見於《太平經》。《太平經鈔壬部》雲：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反洞於太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也。”2《太平經》卷七十雲：“思養性法，內見形容，昭然者也；外見萬物眾jing神者，非也。”3這一內見形容法又往往和存思五髒神聯合運用，以收治病之效。卷七十二說：“四時五行之氣來入人腹中，為人五髒jing神”。４畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，齋戒居善靖處思念之，“思之當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此者，無形象之法也。”５內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步展。葛洪《抱樸子內篇地真》雲：“吾聞之於師雲，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，……思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦可有效也。”6《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法：“坐常yu閉目內視，存見五髒腸胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光內視中方》曰：“常yu閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬裡之外。久行之，亦自見萬裡之外事，jing心為之，乃見百萬裡之外事也。”７唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《軒轅黃帝內視法》雲：“存想思念，令見五髒如懸磬，五色了了分明。”８可見內視和存思一樣，要求所觀之對象比較形象地反映在心中，通過具體形象的感覺達到收心入靜。
內視又有不動心，即心不為外物所擾的意思。《莊子列御寇》雲：“賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。”俞樾注曰：“心有睫，謂以心為睫也。”“內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。”９對此，《太上老君內觀經》論之甚詳。它說：“心者，jin也，一身之主，jin制形神使不邪也”；“人常能清靜其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，內察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。”十這裡，道教的內觀修心已引進了佛教義理，頗具理論色彩，由此“內觀形容”的內視術即演變為“靜神定心”的修心術，當是此術的高層境界。法器是科儀中的用具。主要有兩類，一類是專供布置科儀壇場之用的幡等物，另一類是科儀過程中使用的法尺、法劍和九節杖等。《道書援神契》和《上清靈寶**》等書，屢有記述其制作和要義。
幡道教“建齋之始，近齋壇空隙地，立長竿，預期揚幡，啟聞穹厚，普告萬靈”，使得“顯幽共睹，鬼神遙瞻”。1幡的種類很多，據《靈寶無量度人上經**》稱，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威靈拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四種。2但據南宋道士金允中稱，古幡僅二種，即遷神和回耀。遷神寶幡以“絳繒七尺或四十九尺，造幡一，以朱砂雌黃合研，書日月斗形於幡，書幡名於幡身，左手書三天內諱，右手書三天隱諱。亡魂睹此則得罪障解tuo，神遷南宮”。回耀靈幡以“白素黃繒，造幡長二十四尺或四十九尺，幡身書青玄全號。左足書太微回黃旗，無英命靈幡。右足書攝召長夜府，開度受生魂。左手書茫茫酆都中雲雲，右手書功德金色光雲雲。以長竿懸於壇下，任風吹揚，十方幽魂，睹此靈幡，一念皈依，則夙生罪障，應時消滅，以至塵勞大罪，皆得原除，上生南宮，地獄開泰，死魂更生”。3但是明代的《天皇至道太清玉冊》認為“世制之幡，皆以荷葉為頂，蓮花為墜，鄙亦甚矣”，因此，朱權“更其古制，幡頂用桐梓之木為之，上用日月星辰雲霞，內畫天尊於二，以表天也。幡腹書天帝之名，腳俱用龍鳳。兩邊帶取象於手，皆以雲龍飛鳳為副之，取象於人也。墜腳亦用桐梓之木，畫山河大地，五岳四瀆，取象於地也”。４不過，此幡的制作並未流傳於後。
法尺古人祓除不祥，用桃枝。傳說後羿死於桃棒，所以後世驅鬼均用桃木長枝，稱法尺。
法劍古之學道者，都有好劍隨身。因為寶劍難於鑄造，劍身如流矢，故傳有神異。唐齊己《古劍歌》雲：“古人手中鑄神物，百煉百淬始提出。”５《洞玄靈寶道學科儀》介紹作大劍之法，要“齋戒百日，乃使鍛人用七月庚申日、八月辛酉日，用好鋌若快鐵，作jing利劍。鐶圓二寸六分，柄長一尺一寸七分，劍刃長二尺四寸七分，合長三尺九寸”。劍身左右面和鐶背上均以金銀鏤字，要求“此劍恆置所臥床頭上櫛被褥之間，使常不離身以自遠也”。眠臥之時，要祝呼劍之名字，則“神金暉靈，使役百jing，令我長生，百邪不害，天地相傾”。6道教科儀中常用法劍召遣神將。
九節杖亦稱策杖。《洞玄靈寶道學科儀》稱：“凡是道學，當知九節杖，輔老救危，各有名字，不可不知。”７九節各以星為名，其順序為太皇星、熒惑星、角星、衡星、張星、營室星、鎮星、東井星、拘星等。《上清靈寶**》載有九節杖制作之法，並稱：“須擇名山福地、淨域靈墟，用吉日取向南淨竹一枝，長五尺五寸，通有九節者，奉安淨所，選甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。將竹第一節左微曲一曲、右微曲一曲，於第三節下四面開四竅，納以四岳內名，於頂中開一亢，安中岳內名。又實以靈書中篇，各以蠟封固，或專意佩持修用者，則用五帝符入杖中。以黃紋之繒作袋用，長短小大僅可容杖。”在科儀中使用九節杖時，於第二節下懸一小黃幡，長七寸，幡上書十方救苦天尊號及十方玄化符。平時佩受，則去幡。九節杖的功用是“以杖指天，天神設禮；以杖指地，地祇侍迎；指東北方，萬鬼束形”。８現代道教九幽燈儀，即以九節杖作為召請天尊和破獄之用。
手爐古人灌獻之禮用圭瓚。瓚之形如盤，柄像圭。盛酒其中，執瓚則不執圭。道教科儀中多有爐一項，道士執手爐，內不盛酒而燃香。執爐時則不執簡，以行朝禮。
簡俗稱朝板，有竹制、木制、象牙制等多種。道士在科儀中執之，以行朝禮。其儀法源自古禮，古之公侯皆執圭朝謁，《周禮》有桓圭、信圭、躬圭等說。
令牌即古人之虎符。古軍隊有銅虎符，上圓下方，刻五牙文，若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰：如古牙璋，作虎符。道士在科儀中用令牌畫符或擊桌喝白以召天將，即沿用古制。
印科儀中的章表奏申、關牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清靈寶》稱：“隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用唯見於修真煉本，以致輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪偽交馳，上下返覆，於是出法以救其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信志。故用印之義近同世俗，亦道運因時損益者也。”９早期道教五斗米道區分巴蜀為二十四治時，傳稱張陵就有印，其文作“陽平治都功印”，其功用類似於衙門公印。隨著道教的展，“印，則各有師傳者，yu天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也”。於是，印的種類和內容遂趨多樣。金允中《上清靈寶》稱，印分為通章印，“以此印通誠祖師也”；神虎總印“七玉女之名也，用以印召魂幡而已”；黃神印和越章印“用以布氣治病之間而已”；“靈寶**師印”，其文為天章雲篆，六字不可皆識，合經二寸五分周尺，靈寶之齋執法之用。十煉度是度亡靈的黃菉類科儀的一種。煉，指以真水和真火交煉亡者靈魂；度，就是修齋行道，拔度幽魂。
煉度要旨《靈寶玉鑒》卷三十八《煉度更生門》對煉度的要旨有一個完整的說明：“靈寶，有受煉更生之道，外則置設水火，內則jiao媾坎離，九氣以生其神，五芽以寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，出於二氣五行之外，不生不滅之表者，實由夫即身之妙也。苟達即身之妙，則自然成真矣，在得魚而後忘筌可也。況道者神之主，神者氣之主，氣者形之主。故煉形合氣，煉氣合神，煉神合虛，則唯道為神，形同太虛矣。
所謂金液煉形，玉符保神，形神俱妙，與道合真者是也。其煉度更生之道，確乎無以議焉。”1意思是，煉度科儀是靈寶齋法的一種，煉度醮壇上要設置水池和火沼，亡魂被召來後通過水池和火沼中的交煉，以滌除穢垢，內外瑩徹，百骸流光，嬰成升仙。所謂“內則jiao媾坎離”，指的是行儀法師的內煉，《太極祭煉內法》指出：“煉度是煉自己造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內事，其符其咒乃寓我之造化耳。”2所謂“即身之妙”，指的是生者行持之士，內煉jiao媾坎離，通過煉形合氣，煉氣合神，煉神合虛，與道合真，以生者之妙無真陽之氣，度化亡魂，使亡魂具無質之質，全真中之真，煉成聖胎法身，度化自然成真，達到以生度死，以己度人的目的。
煉度源流明永樂四年（14o6），四十三代天師張宇初在《太極祭煉內法序》中稱：“煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其教，位證仙品。”3意即煉度是重要的靈寶齋法，祭煉是煉度的一種，簡便可行，它是由葛仙公（葛玄）創立，他也因此而得道升仙。宋明之間道教文獻大多認定煉度儀是由葛玄傳法於後的。
北宋鄭所南（1241∼1318）在《太極祭煉內法》卷下說到葛仙公在若耶山“jing思jing處”，使天上三真人感應而降，授以《法輪經》，“開闡仙公濟度幽真之心”，稱“今天台山桐柏觀側有法輪觀，正仙公祭煉古跡”，並且說到，當時“或雲有大威鬼王稽長跪，謂仙公度鬼八十萬數，皆得受生，三年之後，位證大仙，後仙公上升，留祭鬼徑於沖虛靖壇，今竟莫考”。鄭所南曾經查考了葛玄的傳記，無可奈地稱“葛玄傳所紀甚多，卻不載祭煉感應事”。４因此，可以推測煉度儀是靈寶派道士編成的科儀，只是托古稱由葛玄所創。靈寶派早期經典《度人經》有雲：“死魂受煉，仙化**。”但是，唐代以前，死魂之受煉，只是指死魂受到神靈的煉化。北齊嚴東注稱：“南宮者，長生之宮也，度命君治在其中，諱吁員。得入南宮之中，吁員即煉度朽骸，生童即灌其生津，著生契於四極，給自然之羽童。生童者，日中靈童也。”唐薛幽棲注則稱：
“死魂舉度於南宮，則以流火之膏，煉其鬼質，從茲改化，便得仙也。”５因此，古靈寶法中並無以生度死之意。
一般認為，唐五代道士杜光庭是道教科儀的集大成者，明《道藏》收有杜光庭編定的《道門科范大全集》（八十七卷）、《太上黃菉齋儀》（五十八卷）等齋儀著作約十九種，經查考，在這些著作中，卻並無煉度儀的記載。但是，在北宋末年出現了鄭所南關於煉度的專著《太極祭煉內法》。同時，南宋時期編纂的幾部齋醮儀范總集，都有關於煉度儀的專篇，例如由寧全真授、林靈真編的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，關於煉度儀軌的記載就有二十多處。其中，卷二十五至二十六有“開度通用”的煉度醮儀，卷八十有“生神開度齋用”的煉度醮儀，卷八十一有“生神開度齋用”的煉度儀，卷九十五有“青玄黃菉齋用”的煉度醮儀，卷一百六有“明真齋用”的煉度儀，卷一百十四有“遷拔道場用”的太極心法祭煉儀，卷一百三十有“度星齋用”的經法煉度儀，卷二百六十三至二百六十五有煉度品，等等。6另外，寧全真授、王契真纂的《上清靈寶**》六十六卷和金允中編的《上清靈寶》四十五卷，也有大量關於煉度儀軌的記載。因此，可以肯定，在北宋末年和南宋時期，煉度儀已廣泛流傳於南宋政權控制的地區內。從這些記載來看，煉度儀似乎並非一時一地一人所創，各種煉度儀式程序和召請神將也或有異同。值得注意的是，金允中在《上清靈寶》卷三十七稱：“煉度之儀，古法來（應作未─引者注）立，雖盛於近世，然自古經誥之中，修真之士莫不服符請氣，內煉身神，故劉混康先生謂生人服之可以煉神，而鬼魂得之亦可度化，是煉度之本意也。混康，即宋朝三茅山宗師觀妙沖和先生，乃華陽道士。大觀二年（11o8）再赴，解化於闕下，是以煉度之符莫**師自煉度之法。”７金允中以推側的語氣提出煉度之符出自劉混康之手，但現存有關劉混康的史料，並無劉混康參與煉度儀編撰演習的細節。不過，金允中相距劉混康為時不遠，因此，劉混康可能對於煉度儀的展有過重要影響。
煉度程式金允中的《上清靈寶》卷四十四列有南宋末年經過他校訂的“煉度”科儀文本，煉度的程式包括：祝香，啟聞上帝；焚降真召靈符，高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱收召亡魂，水火交煉，焚符九章，使亡魂之髒腑生神說戒贊道經師三寶鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌讀符告簡牒高功下座，送魂度橋焚燎，舉三清樂，等等。８其**部分是“收召亡魂，水火交煉”。據《杭俗遺風》載：“道士度道場，法師於寒林台前，畫符掐訣。
由一道士以竹梢掛紙旛一，持向法師。法師於寒林台前，列水火盆各一，以竹梢紙旛燒去，然後一抖，則更出一，再燒再抖，左右向水火盆作四五度後，隨後抖出數十丈長白紙一條，供於正薦桌上，名曰水火煉度。”９這一記載顯示該儀的特色是設有“水火盆各一”。
水盆，即水池。火盆，即火沼。據王契真《上清靈寶》卷五十九稱：“火池用圓爐盛真火，水池用方器盛真水。
立水池、火沼二牌。火池用緋旛，水池用黃旛，五方用五色旛，書五帝符於上。”其中的真水，取自拂曉時“東井中，人未汲者”，經焚請水符後，在燭光下，汲水入淨器內，即是真水。真火是在正午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”，火著後，焚請火符，引火燒炭，即是真火。十各種煉度儀的異同從南宋末年到明代，煉度儀式種類明顯增多。明代編成的《靈寶無量度人上經》匯集了多種煉度儀式，諸如：三光煉度、南昌煉度、靈寶煉度、混元陰煉和九煉生屍，等等。現存的全真道派儀范總集《廣成儀制》中還有“九天煉度”、“九天生神”、“玉清煉度返生玉符”、“鐵罐斛食”等。但這些儀式的程式，主干部分大致相同。
各種煉度儀不同的地方，主要是儀式召請的神將有所不同，對於亡魂再生形質的構想有所不同，並因此使之具有不同特點。三光煉度的三光指日月星。請召的神靈有太陽日君、太陰月君和南昌朱宮的煉度官將等。認為“元始開圖，本自然之一氣；朱陵度命，法總出於三天”，亡魂經過水火交煉，就可以“煉三氣於三光，視九陽於九道，魂魄宮闕，耳目jing神，當從此更生，使神遷而受化”。⑾南昌煉度的南昌即南昌受煉司，神仙世界中主管煉度亡魂的機構。白玉蟾稱：“南昌宮所攝二宮，一曰上宮，一曰下宮。上宮主受煉司事，下宮主受度司也。”12召請神靈除三清等外，主要是南宮煉度真人、南宮朱陵上帝、開光尊神、火府高尊、水宮仙聖、煉度司主宰等。認為亡魂經過水火交煉後，攝召五方五帝之氣，即：東方青帝（青氣）護魂，南方赤帝（赤氣）養氣，西方白帝（白氣）侍魄，北方黑帝（黑氣）通血，中央軒轅黃帝（黃氣）中主，就可以“五回三轉，氣通太靈”，“九孔納冥，解tuo本形”。⒀靈寶煉度召請的同於南昌煉度，但以太乙救苦天尊為主神。在亡魂經水火交煉後，焚化十二經絡符，攝召十二氣，即一氣生腎，二氣生心，三氣生肝，四氣生肺，五氣生脾，六氣生膀胱，七氣生小腸，八氣生膽，九氣生大腸，十氣生胃，十一氣生三焦，十二氣生心胞胳，經十二氣煉化，亡魂“五髒六腑，胞胳根元”。另又據人生稟受九天之氣的理論，奏請郁單天氣降為胞、禪善天氣降為胎、梵監天氣降具真魂，寂然天氣降具魄，波羅尼密不驕樂天氣降化膽，洞玄天氣降化腑，靈化天氣降明竅，高虛天氣降具三部八景之形，無想無結無愛天氣降具神，“以陽氣為魂，陰氣為魄，陰陽既濟，形神化生”，“三關五髒，六腑九宮，金樓玉室，十二重門，紫戶玉閣，三萬六千關節，根源本始，一時生神。令神布氣滿，聲尚神具，毛生神”。⒁混元陰煉的混元是元氣之始的意思，指“混元合氣，聚而合靈。三元九數，周分十二。在天，則十二宮；分野在人，則十二經絡髒腑，以應六陰六陽，表裡化生成形也”。⒂以茭草作人形，穿上亡者死時衣樣，引於煉度壇下。經水火交煉後，焚十二經絡符和十二大將軍真形符，稱“一氣生腎，六元運陽化陰大將軍楊文光；二氣生心，七變混景大將軍丁忠”，等等，並給付焚化“保舉升天合同大券”，以“使骨肉同飛，過度天門”。⒃紫皇煉度的紫皇當是紫微之尊稱，即玄天上帝。召請的神靈，除主神玄天紫皇上帝外，同於靈寶煉度。根據十二氣混元能生十二經絡的理論，亡魂經水火交煉後，焚化十二經絡符，召請十二氣化生大將軍，更生亡魂之腎、膀胱、心、小腸、肝、膽、肺、大腸、脾、胃、三焦和心胞絡等，“九天之氣生其神，三元之真保其命”，“千和萬合，自然成真”。⒄九煉生屍的九指九天，即郁單天、兜率天、不驕天、禪善天、梵輔天、應聲天、須延天、高虛天和無想天。“氣清高澄，上積陽而成天界。氣濁凝宰，下積陰而成地位。二氣交降，陰陽相索，沖氣凝和，以生人道”。在水火交煉亡魂以後，焚化九天九氣自然符，更生亡魂之胎、魂、魄、髒腑等。另有在壇場建立九壇，每壇布九燈，共燈八十一盞，稱九天生神燈。每壇各安神水一瓶和九煉符一道，隨著科儀進行，按次焚符，“先告九天陽符，生魂生神次告九陰符，以全魄全性，次告靈寶五符，以生萬神”等。兩種“生煉九屍”儀，均以“九章誦徹，五體生成”為結束。⒅九宮八卦煉度的八卦是《易經》中以陰陽二爻組成的八種基本圖形。前人以八卦配八個方位，加上中央，稱為九宮。
九宮八卦是術數家在命相、堪輿等廣泛使用的概念。台灣地區道教《靈寶煉度宗旨全集》的經文中有“布列朱陵九宮八卦煉度以周受齋主”之語。⒆九宮八卦煉度儀中已無水池、火沼之設，而以《易》學義理派理論為依據，以“坎”為水，以“離”為火，稱“濯煉以坎水離火，灌溉以烏jing兔華，必使三景八部整具形神，六府九宮了無塞礙”。九宮八卦煉度也無攝召真氣和神靈煉化之程序，稱“按卦氣而分布，煉魂魄以成形，集三元而道化，使九氣以會神”。全儀以誦念和唱贊為主，大為簡化。《莊林續道藏》中另有《靈寶煉度宗旨》和日本大淵忍爾編《中國人的宗教儀禮》一書亦收有《無上煉度宗旨科》，它們與元明時期的煉度科儀比較，亦已簡化。據載，儀式上設有度橋，孝男要手持“靈爐”和“魂身”，在度橋上反復通過七次以至九次，口中還要說“死魂受煉，煉化”等語。1B因此可以認為，這些煉度已經失去“水火煉度”的原義，而與度橋儀相融合。
各種煉度儀的不同，多與師承系統和流傳地區的不同有關。但是大多數儀式的**部分卻是相同的，顯示了道教教義思想和道教儀式的穩定性。
南宋以來，煉度一直是黃菉齋醮的主要儀式。明代《金瓶梅詞話》第六十六回，為李瓶兒設的五七度亡道場，醮壇名稱就是“青玄救苦、頒符告簡、五七轉經、水火煉度薦揚齋壇”。醮壇門對聯的下聯“南丹赦罪，淨魄受煉而徑上朱陵”，都點明五七道場與煉度相關。道場直到晚夕，才行煉度大儀，“大廳棚內搭高座，扎彩橋，安設水池火沼，放擺斛食。
李瓶兒靈位另有幾筵幃幕，供獻齊整，旁邊一魂幡：一紅幡，一黃幡，上書：‘制魔保舉’，‘受煉南宮’”。《金瓶梅詞話》用了近一千四百字篇幅詳細描寫煉度儀式的過程，細節周詳、毫無缺漏。煉度已畢，則“門外化財，焚燒箱庫。回來齋功圓滿，道眾都換了冠服，鋪排收卷道像”。1c煉度儀式是明代道教齋儀的壓軸戲。煉度儀式結束，一場齋醮儀式也就宣告結束。直到當今，無論是大6本土或港台，在黃菉類道場中煉度儀式皆一仍其舊。）