部分讀者不太理解最近這幾章節，我想有必要解釋一下我的意圖。
我先分析一下當時社會的思想氛圍，漢代兩次黨禁，是士人與朝廷腐朽勢力矛盾的總爆發，同時，也是士人在心理上對於王朝政權的最後一次眷戀。他們本意在維護這個政權，而這個政權不僅不保護他們，而且以他們為仇敵，忠而見疑這是一種怎麼樣的悲哀啊！名士的瀟灑風流與慷慨赴義，在當時強烈地震撼著士人們的心。他們用鮮血與生命譜寫的一幕幕歷史悲劇，與其說是維護名教，倒不如說是對儒家正統思想束縛的掙脫，是一種疏離心理的鮮明表現。正是這種對儒家正統思想的疏離心理，魏晉三國思想領域的大變動準備了條件。
伴隨著儒學地位的下降，諸子思想開始重新活躍起來。
比如：劉陶善論縱橫（《三國誌.劉曄傳》）、沈友注《孫子兵法》（《三國誌.吳主傳》）、劉翼「著書數十篇與丁儀共論刑禮」（《三國誌.劉翼傳》）、魯勝著有《墨辯序》（《晉書.魯勝傳》）、劉備遺書劉禪「閒暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》」、諸葛亮手抄申不害、韓非子、管子的著作給劉禪兄弟作教材（《三國誌.先主傳》注引《諸葛亮集》）。
諸子之學的蜂擁而起，使現實生活中的行為準則也開始變得多樣化。儒學以往所奠定的種種行為規範，都被打破了，可以說是各行其事，論無定檢。
三國，這個在中國歷史政治最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。思想領域儒學一尊的局面完全是被打破了，沒有了統一的價值觀念，也沒有了統一的是非標準，思想學術界進入了一個非常活躍而又變動不定，多元並存而又相互滲透的時期。思想和信仰的自由、藝術創造精神的勃發，這是強烈、矛盾、熱情、濃於生命彩色的一個時代。
這個類似與文藝復新時代正是最有利於變革的時代，最有利於改變我們民族命運的時代。
曹操，在歷史上不僅是大文學家，也是一個著名的思想家和改革家，他對中國官員的九品制度、對武士階層的扶植、對屯田制的推廣等等，都作了不懈的探索，從某點上說曹操畢生都在探索改良漢朝的朝政。他對朝政的一些改革思想，也是中華文明的一部分。
而現在商三書中，劉備在青州採取的很多措施，或多或少的可以看到曹操制度的影子，從劉備誘拐年幼的陳群，就可以看出，劉備在時機成熟的時候也將實行九品官員制等曹操的政策。
然而，在漢代，即使儒家思想已經衰落，但儒家思想作為上千年的正統思想仍具有很大的潛勢力。在這時候，兩個改革家的出現，總比一個改革家的出現，受到的攻擊要小得多，影響要大得多。
有許多讀者不理解幫助曹操的理由，其實，如果你仔細看這部作品，你就會明白，今日的幫助之舉早已打下伏筆。劉備在文中反覆強調，希望思想的爭執不再以消滅對方肉體這種血淋淋的方式而結束，而這也正是他容忍在青州有孔融統治下的北海這樣的另類存在。
從根本上說劉備是反對孔融的統治方式的，然而劉備卻只是控制了北海的鄉民衛隊的組織權，對北海具體的行政不加干涉，這是因為劉備和孔融只是不同理念上的爭執。更何況比孔融高明的多的曹操。
有競爭才能有發展。允許有曹操這樣不同的統治方式存在，在競爭中優勝劣汰，這才符合商業的本質。
商三中，劉備希望的是人心的征服，是真正意義上的征服和改變，只有通過與相稱的對手較量才能比較出誰優誰劣。
商三後面的章節是一步步展開的過程，如果只是一個簡單結果，也許，書就不好看了。^v^