如今林旭麾下的這支地祇私軍，設有十名裨將，除去新近提拔起來的幾位新人，資歷最老的要數前任霍山神留下的張昕、王良這兩位老臣。
雖說昔日在生之時，兩位裨將只是秦軍中統帥百人的低級軍官，這身份連將領都算不上，不過死後轉化成陰兵迄今已過去了數百年。既然活得這麼久，哪怕是一頭豬也該學精學乖了。儘管智商這種硬件指標是無法後天提升的，但是生存智慧則不同，只要你活得夠久，對於保命要訣的領會自然會高明過正常人。
兩位裨將的資質平庸，可是這幾百年到底沒有白活，涉及到軍務的事情無分鉅細，一概都能處置得妥妥帖帖。於是乎，在最高領導林旭的親自指示下，張昕和王良開始籌劃起來。
參考計劃所需的兵員多寡和戰時損耗等情況，兩位裨將擬訂了一份對江家集的武器援助清單。稍後，通過保密渠道向九峰鎮內的各大武器作坊分頭下達了訂單。
自打上一回以虎妖霍山君為首的妖怪聯盟，屠滅九峰鎮的圖謀被一舉粉碎，傷筋動骨的妖怪們如今更需要的是重整旗鼓，各自躲在洞裡舔舐傷口，因此如今它們既沒有足夠實力，也沒有充分意願跑出來跟林旭搗亂攪局，九峰鎮周邊的安全環境迅速趨於好轉。幾乎是在一夜之間，心情忐忑的九峰鎮居民們便感受到久違的和平氣氛。
心靈安定下來，這些新移民們一面開始嘗試著享受生活，一面捎信到各地呼朋喚友，召喚那些與自己親近的人來共同分享這份亂世中甚為難得的安寧幸福。
隨著大批外來移民遷入，使得九峰鎮的常住人口迅速膨脹起來。對於林旭來說，霍山的居民多了當然是一樁好事，人多也就意味著信徒多，這是明擺著的事情，然而短期內大量湧入的移民，同樣造成了嚴重社會問題。
受限周邊層巒疊嶂的山地環境，即使引入了梯田和山地旱作，以及各種形制的風車、水車等先進的農耕灌溉技術，處於茫茫群山掩映當中的九峰鎮照樣開墾不出多少耕地。
說一千，道一萬。「趕山鞭」儘管神奇無比，也只能挪走大山，不能把它們塞進地下。
在同一片區域內，山川丘陵和平原的總比例是固定不變的，總不能讓林旭在光天化日之下把大山丟到別人的地盤上吧！
耕地不足，九峰鎮的農業生產，迫不得已朝精耕細作的方向發展。隨之，在鎮上專職務農的人成了少數派，更多的居民必須每天靠出自己的賣勞動力養家餬口。
願意出賣勞動力，那也不是一定賣得出去，否則經濟學辭典裡就不會有失業這個名詞了。
如今，大秦的天下臨近亂世邊緣，市場裡只有兩樣東西永遠是供不應求，首屈一指的當然是糧食，人活著就得吃飯，這是排名第一位的剛性需求，其次則要說到武器。
可想而知，在人命如草芥的亂世之中，一件趁手的優良武器，意味著對人身安全和財產的最低保障。
武器裝備在亂世中的重要性不言自明，不妨試想一下，當仇敵手持一柄寒光閃閃利刃朝你獰笑走來，而此刻的你則手無寸鐵。假設劇情照此自然發展下去，相信故事的結局任何智力正常的人都已經猜到了。
萬一不幸生活在這種雙方見面一言不合，馬上拔刀互砍的混亂年代。小孩子的生平第一課就是學會一個道理，放下手中的武器，等同於放棄活下去的機會。正如在21世紀的非洲大陸上，當地人笑稱，出門可以不帶身份證，因為不會有人要求你出示證件，唯獨不能忘記帶上ak47自動步槍，不然你就死定了，這個笑中帶淚的小故事是對所有疑問的最佳詮釋。
隨便哪個明眼人都看得出，純粹依靠農業是養活不了九峰鎮上的現有人口，唯一出路是生產適銷對路的拳頭產品，再用銷售利潤換來食物，養活那些出賣勞動力的人和他們的一家老小。
出於對外部市場實際需求的考量，以及某無良山神的暗中指點，兼有著豐富的人力資源和礦產資源的九峰鎮，從此便踏上了成為未來專業軍火承包商的光輝道路。
權利與義務對等原則，這是任何一個體系得以確立的基石。不受制約的濫用權力，比起氾濫成災的洪水更加危險。沒有絲毫權利，只有無止盡的義務付出，更是一種令人無法容忍的惡劣狀況。如上所述，即便身為神祇，祂們也不是天生就享有絕對的自由和自主權，同樣要受到規則約束。自古以來，神道中一條不成文的規矩就是，神祇不可以隨意干涉凡人生活，尤其忌諱以一己好惡干涉人類的內部事務。
儘管這些規矩說起來似乎玄虛，簡而言之也不過一句話，非請勿動，非誠勿擾。
無論凡人信徒遇上了何等棘手為難之事，只要他們不主動向神祇提出救助請求，神明絕不該越俎代庖，插手參與這些事情。
同樣的，若是神祇無緣無故地出手幫助凡人，這種情況並非是絕對不允許，偶爾為之尚可，一旦超越某個未知界限，即便是神祇也會有大麻煩上身。
好比如今的林旭，他手裡掌握著整個霍山的龐大自然資源，綿延千里的山脈中蘊藏著無以計數的財富。別的暫且不論，僅是深埋於地下的貴金屬礦藏，換算過來就是個嚇死人的數目。假如林旭動一動手腳把這些金銀礦脈移動到地表淺層開採，漫說是養活九峰鎮上的這些人，再多上百倍又有何妨？這件事情的關鍵在於，林旭不能這麼做，他也不敢這麼做，神道規則不允許神祇如此肆意胡為。
雖然欠缺資訊加以分析，目前林旭不能確知違背神道的規則將會面臨何種懲罰，不過神祇對自身安危的敏銳本能一早便提示他，事態發展必定不樂觀，因此林旭平常做事盡量守規矩，不敢越雷池半步。
冥冥之中，自有主宰。若是平常那些投機取巧的事情做得太多，將來必定是要吃上一回大虧，連本帶利都吐出來才能算完事。
千言萬語彙成一句話，出來混的，遲早是要還的
古語有云：人故殺人，殺之可也。
神祇受限於神道規則，祂們不敢濫用神力屠戮生靈，但是借由他人之手達到同樣目的，這種變通方式就屬於曲線救國了，即使是神道規則也完全沒轍，只能留給因果律處理。
前不久，白蓮教骨幹們趁東海沿岸不靖，大批流民逃往淮南的天賜良機，預備在江家集煽動信眾，一舉搗毀本地人的信仰中心土地廟，而後在原址建起無生老母祠，藉此確立白蓮教在霍山東麓一帶，乃至於淮南諸郡的權威地位。豈料，人算不如天算，白蓮教大師兄們的周詳計劃剛一開鑼，半路上便被林旭插手攪局，大事就此泡湯，不過他們是絕不會就此偃旗息鼓的。
宗教信徒是世界上思想最為頑固的群體，其中的狂信徒只怕還要再加上頑固不化四個字的註腳，他們每一次暫時沉默下來都是下一次加倍瘋狂反撲的前兆。
隨著九峰鎮出產的大批簡易版弩弓和其他武器裝備，裝車後相繼運往江家集土地廟。
老土地黃世仁感覺到動手的時機接近成熟，祂隨後借助多年培養起來的幾個本地神棍向鎮子上的居民發佈了聚眾自保的號召，鼓動人們拿起武器保衛家鄉桑梓和父老親人。
在古代華夏的農耕社會，陸路交通不便，野外盜匪出沒，時常見猛獸到村莊附近橫行，長途旅行者連基本人身安全都難以得到保障，絕大多數人一輩子的活動範圍超不過出生地方圓百里。對於一般人來說，提倡什麼保家衛國是一件很遙遠的事情，非常缺乏現實感，不過保衛本鄉本土那就截然不同了。
什麼叫做故鄉呢？當一個地方有屬於你的田宅房舍，你的祖先墳塋和親朋好友都在這裡，毫無疑問這就是故鄉了。
假如一個人失去故鄉，前面提到這些東西就全都沒了，難道不值得為此而戰嗎？答案自然是肯定的。
土地爺黃世仁顯然摸準了江家集本地人的脈門，這些人不是喜歡白蓮教才縱容他們在鎮上胡作非為，而是沒人出來帶頭所以不敢出聲反對，他們就是所謂沉默的大多數。現如今，帶頭的人有了，抵抗所需的武器裝備也有了，人們的膽子自然也跟著壯了起來。這一次，老土地幾乎沒費什麼氣力就達到了祂的預定目標。
亂世當然有亂世的好處，至少兵源素質要比太平年間高得多，大家日子都過得朝不保夕，哪怕是半大孩子也要在家練兩下子莊稼把式才敢出門，不然半路碰見點意外命就沒了。
此番九峰鎮輸送的武器等物資是由專業人士計算出來的，總體原則就兩條，單價低廉和操作簡單，利於大量裝備和使用，即便損失了也不心疼。以其中最具代表性的弩弓來說，大秦帝國軍隊裝備的弩弓，起碼是三石力以上的腰開弩和蹶張弩。
強弩的普遍射程在四百米以上，由於上弦的時候很費力氣，必須借助腰部的掛鉤和雙腳齊蹬才能掛上弓弦，身強力壯的成年男子連續射上個十來箭，差不多也就氣喘如牛了。江家集民兵要用的弩弓，若是也遵照這種軍用標準來製造，估計能運用自如的人數會少得可憐，好東西用不上也就成了廢物，這個辦法自然是不可取的。