正文]第七章盲人摸象
我強抑著內心的『激』動，用半下午的時間走馬觀『花』的將這張「補遺」看了一遍，因為是「補遺」，所以很多地方只記載了補充和修改的方法，而沒有說明是針對什麼做出的補充和糾正，看起來並不連貫並不完整，著實費了我不少腦細胞。不過大概情況還是明白了個七八。根據其中一則「補遺」的記載「承聖甲戊，夏初，觀西郊墳場現淺藍火鼬之氣，午時往之，覓未果。子時又往，現。以玄水克之，怒反噬，斷拂塵」，根據這段話我分析寫這頁紙的人應該是個南北朝時期的道士，「承聖」是梁元帝的年號，而拂塵，肯定也不會是和尚拿的。而整頁紙所記載的應該是針對一本他師傅所寫的名字叫《五行觀氣術》的書所做出的「補遺」，根據諸多旁支末節，再加上自己「卓越」的推理才能，我得到以下推論：此人是個觀氣的道士，這張紙上記載的應該是他在觀氣時遇到的一些有代表『性』的事件或者比較高明的見解。所謂的觀氣並非單純的局限於「觀」，因為這裡面記載的有很多是對於氣的修改甚至逆轉的方法或法訣，如果單純的就觀氣而言，則包含了五大類別或者說五個層次，最基礎的是看血氣，通俗的說就是凡是喘氣的都應該都歸於這一類，而觀察的方法只需用『肉』眼就可以了。高一級的是感魂氣，凡是存活過的生物，在死後很長時間裡，都會有魂氣殘留。我想這個所謂的感魂氣應該是屬於「活見鬼」一類的方法。對於這類東西觀察就不是用『肉』眼可以進行的了，需要「感」，至於怎麼感，這上面沒有明確的記載。再上個台階就是觀靈氣，所謂靈氣是指動植物甚至頑石朽木存世的時間較長，有意識或無意識的吸收了天地靈氣，所散出的特定的對外界事物有著一定影響力的氣息。對於這一階段，「補遺」裡面記載了一則事件「吾觀徐妃宮『春』氣外洩，靈目尋之，地下三尺現『陰』土，大如箕。移崑崙九陽松制「些子景」贈之以克『陰』土之虐。逆『陰』陽，臥半載」
至於觀氣術裡更高級別的參天悟地，「補遺」裡面就沒有了明確記載，僅用一句「天地之氣，觀之損陽，動之折壽，慎之！」一筆帶過。看來這天地之氣要是動了，估計就不是「逆『陰』陽，臥半載」的事了。
此外，我還現這個道士觀察或者降伏的一些事物的困難程度往往和那些事物本身所散的氣息顏『色』呈正比，我總結了一下，氣從低到高恰好也是分為了五個層次。
一般來說，動植物（包括人）未采氣修煉之前散的都是本身的顏『色』。
略有道行的一般呈銀白『色』。
再高就是紅『色』。
修煉到一定程度了就會散藍『色』氣場。到了藍『色』基本上也就是一個大『門』檻了，要想跨越這個『門』檻，是人的必須應難，動植物則必須度劫。
如果僥倖成功了，後面就是紫『色』。據說太上老君就是「紫氣東來」。
最高的據說也只有佛教的那幾位菩薩和佛祖到達了那種境界，就是「彩『色』之氣」，大家應該都見過菩薩或者是佛的照片或者貼紙，在他們的背後一般會有一個五『色』光環。其實那就是經過藝術加工後的氣了。為什麼說是經過藝術加工呢，因為氣是整個包裹人體的，要是散的話不會只散頭部那一塊兒。
一眨眼到了晚上開飯，我湊合著下去吃了點，炊事班長『操』著他那帶著四川味的蹩腳普通話沒完沒了的嘟囔著誰拿了他的『花』生油，我裝做沒聽見，悶頭扒了幾口，匆匆上了樓。
再次抓過那張紙，又紮了進去，再次進行歸整，可惜的是無論怎麼參考對照，始終還是無法窺其全貌。半部聚氣法和幾句殘缺的法訣就是我一整天的收穫了，聚氣法顧名思義就是吸收凝聚外界之氣為己用的法『門』，說通俗點就是觀氣術的基礎，在整個觀氣過程中起著極大的作用，我現觀氣並不是件很輕鬆的事情，在整個「補遺」裡光是「盲冥三日；臥半載」之類的字眼就出現了好幾次。因此我判斷如果吸納之氣用完而還要強行馭氣的話就會傷及自身元氣。
我把這張紙放在褥子下面，閉上眼睛想休息一下疲勞的腦子，誰知道『迷』『迷』糊糊的竟然睡了過去。由於我們駐在深山裡，每當天黑，一種黑底白『花』的大蚊子就會準時光臨我們宿舍。所以每天晚上不支蚊帳是睡不著的，奇怪的是那天晚上我光胳膊『露』『腿』的睡了一夜，身上竟然連個皰都沒有。