楊悅今日所談的「吃人」，不過是「物理」層面上的「吃人」。她當然知道五四時代，魯迅行生通過「狂人」之口，所說的「吃人」並非只是這種「吃人」法。而是向幾千年的封建禮教發出的吶喊。
是「封建禮教」在「吃人」！
封建禮教之害莫過於「三綱」。君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱。束縛人的個性自由、禁錮人們的思想……
因而，五四時代的社會精英，在接受了西方「自由」、「平等」的現代文明精神之後，向腐朽的封建禮教發起了進攻。
而楊悅此時，則是想將這種進攻提早一千三百多年。
第二日，再次論辯時，天下詩社的精英層也加入進來。李愔見楊悅所說的理論，雖然知道眾人難以接受，但也不是大逆不道，便放下心下，任由她去「論述」。
這場論述其實更像是宴會，不在西苑，而是在蜀王府的正殿，邊吃酒邊「論述」。
然而令楊悅沒想到的是，昨日她對李愔等人所說的理論，今日說給裴炎、富嘉謨等人，卻提出了異議。
「人道是人去動物性，而歸於人性的過程，是人區別於動物的根本……」裴炎重複著楊悅的話，沉吟道，「這種說法雖然新奇，的確有理。與孔聖人提倡的仁愛，屬於一脈。孔聖人所言的『仁愛』，豈不正是公子所說的『人性』之『道』。」
「然而，奴婢、歌姬之流在如今並非全是從戰俘而來，大多卻是罪臣家屬，是罰罪的一種方式，如果大家都一樣平等，還有什麼區別？還算得上是一種『罰罪』的方式？」王劇言道。
楊悅一愕，到是忘記古人的確有「廢為庶人」、「充為樂籍」、「充作奴僕」之類的懲罰。特別是在爭鬥之中輸掉的一方，男人大多被處死，但女人一般會為奴為婢，為妾為姬。李世民的內宮中有不少這種女人，甚至自己的師父楊貴妃便是一個很典型的例子。
楊悅說道：「罰罪或許可以通過其它手段……但是奴婢的子女一生下來便成了奴婢，難道他們天生便有罪嗎？」
「他們的祖上有罪。所以也怨不得別人。」富嘉謨說道。
楊悅大大地搖頭：「這個『世襲』最是社會之病。如今功爵世襲還不過三代，奴婢為何便要世世代代為奴婢？」
「如果人人平等，那些卑賤的活誰來幹？」蘇味道提出另一個問題。
「工作沒有卑賤之說，只有分工之不同。比如男人耕種，女人紡織，不過是盡其特點與能力，分工不同，同樣是勞作，沒有卑賤之分」
「然而，孔聖也以為農事為『小人』所為，非君子之事，如何只是分工之不同？」
…….
楊悅見一時說不服大家，有點急躁，但她今日最想「宣講」地卻是「自由」，因而不再與大家爭論，轉口說道：「每個人都是自己的主人。而不應只知服從、聽令於父母、君主……每個人有自由生活的權力，他人不能干涉。而『禮』恰好相反，束縛了這種個性的自由，其中『三綱』最要不的……」
剛才楊悅所說的話還有人贊同，沒想到她此話尚未說完，已有許多人搖起頭來。
「不對不對，如果沒有『禮』，豈不亂套？」
「春秋戰國之時，周室衰微，『禮』之不行，以至於天下大亂……沒有禮怎麼成？」
「公子說要『人道』，但是人道沒有『禮』怎麼保障它的實行？」
「『孝』是人道，如果沒有三綱，教道如何行諸於世？」
「沒有三綱，會出現什麼情況？父不父，子不子，君不君，臣不臣，夫不夫，妻不妻。陰陽混淆，上下顛倒…….」
……
眾人劈頭蓋臉的一致反對，令楊悅一時愣住。
連李愔也忍不住說道：「上古先民處於原始狀態，民風混亂，因而才會出現『禮』。商承夏禮，周承商禮，至周禮而臻完善。『禮』是一種社會秩序，教化世人以『人道』。若如你說的那樣，人人都要自由，按照自己的意願生活，社會如何安寧？」
「不錯。比如周公制『婚禮』，就是因為當時的男女情愛混亂，因而周公才制納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎、敦倫『婚義七禮』。沒有『禮』只會變得更混亂。」富嘉謨笑著附和道。
眾人也同聲大笑。
「『禮』是一種社會秩序」！聽了此話，楊悅卻是猛然一驚。這個是她從未想到過的事情。說實話，雖然作為一名中文系學生，她只知「禮、易、春秋、樂、尚書」等儒學經典之名，卻從未真正學習過。如同她那個時代的大多學生一般，只是泛泛而談，聽從課本中的介紹，知道它是一本書，一本講什麼內容的書而矣，至於具體內容道底是什麼，卻並不知道……
現代人眼中沒有「禮教」，那是五四時代已被批倒的東西，是「吃人」的東西。西方的現代文明的自由、平等、民主。才是現代人眼中的「聖經」。
然而很少有人想到過，西方現代文明其實有兩個精神源淵：一個是古希臘的「自由」精神，一個是「基督」精神。
古希臘的自由精神，是個性的自由。在古希臘雅典神廟上寫著「發現自己」幾個字。它指導師人們去挖掘自己，崇尚個性自由發展。然而個性的自由如果到了極至，人與人之間必然產生衝突，造成社會混亂。所以古希臘神廟上同時還寫著另外幾個字——「適可而至」。它要求人們，不要過分崇尚自由，而要受到一定的限制。而這種限制，大概便是愛琴海文明後來引進的「猶太教」的原因。它通過「上帝」來「約束」世人，即所謂《舊約》。讓古希臘的「自由」精神得到在「束縛」。再到後來的「基督教」，《新約》。其實也是一種引導人們變成有序社會的「約定」。
西方現代文明正是承繼了這兩種精神。「自由」認同個體創新，而「基督教」的「約定」，又對西方人的行為進行了約束……
然而中國則不然，中國沒有「基督」精神。
楊悅突然明白過來，中國傳統的「禮」教其實便是一種約束，是一種約束個體而使社會有序的「約定」。
如所有的現代人一樣，她只想到「封建禮教」的「吃人本質」，而忘記了幾千年的封建時代，以「禮」治天下，同樣是一種有序的社會。
正如大家所說，如果沒有「禮」，所謂的「人道」何存？
楊悅後世來人，當然也更加清楚自己所處的那個時代。從五四時代向傳統禮教發出衝鋒，到後來的那個十年，完全推反傳統，將「禮教」完全顛覆，父子反目夫妻成仇，將人性中的惡全部激發出來。將傳統的文明完全斬斷，道德斷層……「人道」才是真正的喪失，社會完全進入一個無序狀態……
而她那個時代的人眼中大多卻只看到西方的「法治」，看到西方現代政體文明——「自由」精神，忘怯了西方人還有一個「基督」精神，作為道德基礎。
而這種「基督精神」同中國「禮教」一樣，不僅承載了一種「約定」的社會秩序，更重要承載了「人道」，規範了人的道德。
如果只強調「個性自由」而放棄「人道」精神，將會怎樣？楊悅清楚的瞭解自己那個時代，比起現在所處的時代，缺失的東西更多。而那些東西正是她所想要傳揚的「人道」……
與西方的「中世紀」時代不同，中國幾千年的封建帝國時代，是一個文明高度發展的輝煌時代。
西方的中世紀時代，向上不及「古希臘」文明時代，向下不及「現代文明」時代，是一個極度黑暗的時代，受到教權與皇權的雙重壓搾。他們的「人道主義」直到十五世紀才開始復甦。
而在中國，「人道」精神一直貫穿整個「帝國時代」。孔聖的核心思想「仁」與「禮」，是這個時代的正統思想。「仁愛」正是「人道」，而「禮」將這種「人道」得以順利的傳承。
因而，中國傳統禮教下的「君子」，「仁義禮智信」，溫良敦厚、賢智仁孝、歉恭有禮。而不是像她那個時代那樣：「自私、貪婪」甚至「殘忍」。禮教下的人們或許蒙昧，但大多數人善良淑德、「父義母慈子孝兄友弟恭」，而不是如她那個時代的人婆媳對罵，兄弟不親……更恐怖的是，沒有「禮教」傳承「道義」思想，斬斷了傳統，在那樣的時代，任何人在一瞬間都可能變成「惡」人。
現代人嚮往西方的「紳士」風度，反而看不到自己傳統的「君子」之行？
想到這些，楊悅突然打了一個寒顫。有些茫然……
「禮」真的吃人？它吃了什麼人？它是如何吃的人？
楊悅完全陷入沉思。突然意識到自己起初的想法很天真很幼稚。
封建禮教的弊病到底在哪？
「皇權」不及「民主」？
沒有自由？
沒有平等？
……
顯然這個時代儘管有太多的合理，但也有太多的不合理。然而如何才能說服眾人？
楊悅想了片刻，突然想到「愛情自由」。五四時代的精英們，大多都飽受了父母之命而沒有自由愛情婚姻的痛苦，所以才會對束縛個人自由的「封建禮教」更加深惡痛絕吧！
想到此，楊悅試探著說道：「嗯。我並不反而『禮』，但是也不能說明現行的『禮』便全部正確。比如『父為子綱』，雖然障顯了孝道。但是『子』卻沒有自由。假如子喜歡一個女子，而父母卻為他選擇另一個自己不愛的女子結婚，子是應該服從『禮』教，放棄愛情，與父母所選擇的人結婚，一生痛苦。還是服從自己的本心，堅持與自己所愛的人在一起？」
「當然應該與自己喜愛的人在一起。」楊豫之毫不猶豫地說道。
楊悅微微一樂，果然楊豫之對此再支持不過。有幾個人也微微點頭，覺得「禮」教在這方面的確犧牲了「子」，束縛了「子」的「自由」。
「當然要服從『父母』的選擇。」裴炎搖頭說道，「如那阿阮娘子，如果她合乎『禮』教所為，也不至於倫落為妾，遇人不殊，最後落到此等下場……」
楊悅一怔，沒想到阿阮娘子的例子反而成了正面教材，不由又好氣又好笑：「愛有何錯？錯在她的愛沒有『律』的保護。如果『律』令保護真心相愛的婚姻，那阿阮娘子便不會倫為妾室。也不會被無情的轉送他人。當然，她也不會明白自己的愛情原來不過是一場空……」
「要我說，即服從禮教聽從父母之命結婚，又能與自己的心愛的女子生活在一起，才是最完美的事兒……」富嘉謨此話一出，更多的人在點頭，卻讓楊悅目瞪口呆。
「聽從父母之命，你娶了一個女子為妻，將至你心愛的女子於何地？」楊悅沒好氣地問道。
「如果她真心愛我，便應該不會介意身份才對……」富嘉謨言道。
「不介意身份？做妾？」楊悅氣苦反笑，「愛是兩個人的事兒，為何要讓女子犧牲？男人得到全部好處。」
跟一夫一妻多妾制下的人談愛情，基本上是對牛彈琴，楊悅無奈地搖頭苦笑。
楊悅拍一拍楊豫之的肩膀，突然感覺還是豫之老弟才懂得什麼是愛。心下不由對楊豫之更加讚賞起來。
猛然間回頭，突然發現李愔正目光炯炯地望向自己，心頭一跳，忙轉過頭去，轉開話題，與眾人又閒談了幾句，歎息一聲。低頭吃酒，默默地想著心事，吃人、禮教、人道……「到底誰在吃人，吃了誰」？
楊悅突然意識到自己忽略了一點，將來的五四運動，正是清王朝最腐朽沒落的時代。而現在卻正是封建帝國最強盛的時代。這個時代的精英沒有「落後被打」的切膚之痛，因而看不到帝國的弊病，看不到改變的必要……自己想要改變這個時代的不合理，是否太過於天真？
不知不覺中，眾人吃酒談論多時，多有醉意，楊悅也已大醉……