肯定了人教的動作之後，其他各個聖人門下再也忍不住了。這人間氣運，總是有數的，若是讓別人多分走一點，自己必然只能少得一點了。
本來在封神大戰之後得這個時期，截教在人間得影響越來越少之後，大家也不是沒打過注意出來爭奪，只是各有各的顧慮。
截教先是因為通天教主傳下大道，眾多門人都一起潛修去了，再說以他們在人間幾百年打下得底子，也不擔心被別人反太多。
闡教這是因為原始天尊尚在禁閉之中，沒有這個**oss撐腰，那些一代弟子被逼無奈，只有低調行事。
至於玄天教，根本就是家業太大了，不屑於前去與別人爭奪。就那三個聖人得存在，不管哪一家得了人間氣運，也得賣白石一個面子，看在聖父、聖母得名頭上分出一點來。
這樣一來，大家就都在觀望，只想找到一個合適得機會在插手。人間經過幾百年沒有神仙的展，加上以前截教弟子在商朝為官，也少了許多神秘性，漸漸人們對這些神靈沒有了從前得那種狂熱得尊重。
本來這個時候天下大亂，正好是恰當的時機。幾個教派都暗中培養好了不少弟子，只是不願做出頭鳥，一直都在等別人搶先行動。正好老聃的出世，預示了有一次爭鬥的到來。
於是，那些神仙門下紛紛下山，各自在人間傳道。一時間。各種學說紛紛湧現，一派思想大解放的局面就此形成。
截教門下弟子孔丘。創儒家，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚地「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養。
儒家強調教育地功能。認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「商禮」，並認為「商禮」是實現理想政治的理想大道。只有繼續以前商朝截教弟子主政，才能一統天下，安邦定國。
儒家崇尚，認為人人安分守己。互相關懷，達至一個大同世界。就是是儒家的核心內容，是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和是盡自己地本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為。陶冶人的性情。
治國方面，主張以禮義治國，回復大商時期的盛世。而社會各階層人士應盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和諧局面，這就是正名思想。
截教的「有教無類」的主張由孔丘完好的繼承下來，認為教不應分貴賤賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。
對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，主張敬而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。
同是截教門下地墨翟，乃是多寶道人一派的傳人，卻與孔丘地學說有很大分歧。他開創墨家，尚賢尚同。提出「兼愛「。主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這也是截教門下的一貫傳統，不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。
在治國方面，墨翟主張「尚賢」、階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調只要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
由於墨翟出生社會中底層，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的淒慘生活，所以相對於儒家的過分講求「禮」，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱為「淫巧之技」，生活上的偏差，立場上的對立，師門的派系問題和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得截教中兩個主力流派從一開始就存在不和諧地聲音，不能同心協力、一致對外。
而創立法家與名家的韓非與公孫龍則是闡教門下弟子。
法家是先秦諸子中對法律最為重視地一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。
韓非因為闡教被打壓，又結合自己從師門聽到的截教與玄天教的事跡，覺得祖師爺行事保守，手段不當。因此法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前展的，一切的法律和制度都要隨歷史的展而展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。其實在反對截教的同時，也暗中顯示出自己對師門低調行事的不滿。
名家則是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。大亂期間，局勢動盪、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個「詭辯」的惡名。
除了這幾家之外，玄天門下弟子則展出更多的教派，諸如陰陽家、縱橫家、農家、兵家、醫家等等。白石一門，傳下的雜學最多，並且都是他前世記憶中的一些東西。這些知識對成仙得道並沒有太多的用處，但是用在人間，卻效果顯著。
陰陽家為鄒衍所創，他乃是延生一脈的傳人，通過陰陽觀念，提出了宇宙演化論；把五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按他的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉移的結果。在政治倫理上，鄒衍認為「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識。
所謂的縱橫家，「縱」指合縱，橫指連橫。合縱便是聯合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結盟的策略。
縱橫的來歷，據說是因南北向稱為縱，東西向稱為橫。縱橫家的意思就是說只要能精通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。鬼谷子王詡，便是創這一學說的大家。
農家者流，出於許行，他出山之後擔任魯國的農稷之官。其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
孫武創兵家，專門研究戰爭。如何從大局上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
醫家泛指所有從醫的人，為扁鵲所創。之後，神州最為動盪的時期。百姓不斷遭受天災**，困苦不堪。
扁鵲出山之後，眼看百姓困頓，便將自己從師門學來的醫術傳授開來，行跡遍佈天下，為那些受病痛之苦卻無能醫治的民眾治病，漸漸名聲越來越大，最後自成一家，是為醫家。
這些流派任何一個都有其特色與長處，於是便有人充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針
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