口杜甫和王昌齡慢慢的沉思安思考，而不再是味的反川舊，柴瑞終於可以鬆了口氣。門外的那些人都以杜甫和王昌齡馬是瞻。
只要這兩個人不再反對。推廣白話文起碼是掃除了兩個最大的障礙。
而且柴瑞的話，句句在理，讓杜甫、王昌齡想反駁也沒有機會。
思索了片刻之後，杜甫對著柴瑞說：「推廣白話文，可以。不過絕對不能放棄文言文，如果天下沒有多少人會用文言文，我想再現古文風采的日子將是遙遙無期。」
杜甫的擔憂不是沒有到底。
從新文化運動到改革開放三十年，全中國十三億人當中，有多少人還會用文言文寫詩作賦。怕已經沒有多少人。不能說只是教育的問題，而且文言文真的早已經不符合潮流，那些生澀的語氣已經被社會摒棄。當然教育的輕視也讓文言文加的被人所遺忘。
從此之後，再也沒有多少人可以像古人那樣的出口成章，舉手投足之間就詩賦已成。
「好的，我答應你，文言文是新式學堂的必修課程之一。」
杜甫略微有些機心，但還是和王昌齡一頭。杜甫和王昌齡已然同意推廣白話文，門外的那些學子嘟嘟嚷嚷了幾句之後，也紛紛的散去。沒有了主心骨，自然煙消雲散。
當得到了杜甫和王昌齡的支持之後，柴瑞馬上就開始推廣白話文。而那些論語，中庸，史記柴瑞都要求統統的翻澤成白話，這樣才好讓大眾接受。為了緩和那些儒生學子的反抗情形，柴瑞也改變了「白話文運動」的名字，而採用「文學改良運動」
省時間、免枉讀、便幼學、殿思想、便貧民。
文學改良運動轟轟烈烈的在益州開展。
而不少人其實是陽奉陰違。而柴瑞一點也不介意。因為白話文，是大眾化的文體。當開始推廣之後，百姓無不歡欣鼓舞。
不久，一些聰明的學子慢慢的開始用白話文寫文章。《新青年》報社每天都會受到不少的投稿。柴瑞完全可以從這裡面選出一些用於《新青年》報刊當中。
李催的美文，不時的用些文言文的語調，更增添不少美感。
劉德凱的小故事，每天一篇，也是非常的生動。
等等，不少學子開始接受了白話文。
而且他們在使用之後更加現，這樣更能激他們的才能。
毫無束縛……
天馬行空，」
不講語法，不論結構」，
讓人充分的揮自己的想像力。
也正是從文言的束縛當中解放出來，民間藝術也得到了大家的認可。不少長篇故事已經在新青年上連載？
此時，《新青年》一掃當初的額廢，而一躍成為充滿朝氣的報刊。
之所以有這麼多人投稿。完全是因為柴瑞採用了一些現代報社的做法。投稿過來，一經採用，立即付出不少報
不少文人家境不好，給人寫寫家書之類的勉強餬口。而柴瑞的《新青年》卻給了他們一絲希望。當投稿失敗幾次之後。這些人馬上現了柴瑞的胃口。一些新奇的故事更容易被採納，另外時事評論，抨擊社會黑暗的文章也會被採納，而且還是頭版頭條，那是《新青年》報酬最豐厚的版塊。
這些人也不是笨蛋，當知道柴瑞中意那些抨擊社會黑暗的文章，一時間柴瑞的桌子上堆滿了這些文章。在這戰亂紛飛的年代，到處都是貪官污吏，草菅人命更是無處不在。雖然在益州這個地方情況要好些，但是全國各地到處都有真人真事生，想要寫這樣的文章，那不是信手拈來。
而且柴瑞也在《新青年》上面的第二版寫了不少東西，什麼《天演論》之類的。「物競天擇，適者生存。」這八個大字慢慢的隨著《新青年》的推廣而逐漸推廣開。
當報刊展到這個地步，終於不再是像開始那樣只知道歌頌的御用報紙一般。而且這些報紙都是免費閱讀。柴瑞在益州特別設立了十七個報亭。這些報亭專門提供免費的報紙給大家閱讀。
現在這十七個報亭也是益州人非常樂意去的地方。
一是有免費的茶水可以喝，二是地方寬敞，可以容納不少的人，人們可以在這裡自由的交流。
人都喜歡熱鬧，益州報亭自然而然的成為益州人茶餘飯後消遣的地方。古人吃完飯之後，還真沒多少可以去消遣的事情，唯一可以做的就是去和周圍的人聊天。如今柴瑞免費提供了一個聊天的場所，自然也成為大家茶餘飯後非常樂意去的地方
不過普通百姓去的人不多，在這裡大多還是一些文人。
這些人或褒或貶，針貶時弊，慢慢的也形成了不少派系，漸漸的以後展成為不同的流派。
這些流派，慢慢的主導了文學改良運動的展。
既然報社已經走入正軌，柴瑞自然而然的鼓勵各地政府建立公立報社，同時也鼓勵私人建立報社。
慢慢的渝州的《曙光》，嘉州的《覺醒》，益州的《益州日報》等等報社都開辦起來。不過從此以後報紙也不再免費提供。就連《新青年》也開始收取一些費用。只要三個銅板就可以買份報紙。
畢竟報社不是公益事業，創辦報刊的那些富商也需要賺錢的。沒有利潤的行業，是不會引人來投資的。雖然三個銅板對於一般人來說不算多，但是也夠一個人吃上一碟花生米再來一壺小酒喝喝。
不過就算如此，還是有不少普通百姓會去購買報紙。一來劍南道的百姓比以往富裕很多，尤其是益州的百姓更是不少人過上了小康般的日子。起碼劍南道百姓的溫飽問題是基本解決。當百姓解決了溫飽問題之後，自然會有更高層次的追求。當吃完晚飯之後，沒有任何休閒消遣活動的百姓自然而然的會想到這些報紙。
因為上面不少故事非常的吸引他們。
雖然他們不識字，但是他們的孩子大多都接受了義務教育，起碼已經認識不少字。而到了晚上，這些百姓就讓讓自己的兒子來念這些小故事給他們聽聽。當他們接觸到這些用白話文寫的小故事，這些人從小小就已經接受了白話文，以後他們這一代人自熱而然的會傾向於用白話文。
而且上面的實時社論，對這些少年的影響也非常的大。由於這些都是針對各地不良社會現象所進行的抨擊，讓這些少年接觸了非常多的社會黑暗面。這些人不再是關在屋子裡一心只讀聖賢書的書獃子，他們已經從小就開始關注整個中華大地，關注著國計民生，關注的安祿山和李隆基之間的戰爭。尤其是柴瑞的《天演論》的出現，更是衝擊了這些少年的心靈。「天演物競天擇適者生存」等新名詞很快充斥報紙刊物，成為最活躍的字眼。柴瑞所創立的新式學校學則以《天演論》為教材，讓那些學子從小接受物競天擇的教育。那些私墊也開始盛傳《天演論》，這些私墅教師，讀完《天演論》之後感觸也非常的深，在課堂之上難免也會對他的學生講起。
「物競天擇」已經成為學校最熱的題目。那些教師往往用這兩個詞來考大家。
甚至有些青少年乾脆以「競存適之」等作為自己的字號。
生存，還是被淘汰？
人從生下來就開始競爭。而且在益州，競爭則更為強烈。學而優則仕。這種古老的說法在益州是完全的行不通。學而優，也許根本就得不到柴瑞的賞識。那些學的不好，卻腦袋非常靈活的，卻總能讓人有著意想不到的驚喜。而這些人恰恰是柴瑞所需要的。
那些只讀論語那些聖賢書的書獃子，無論學的多好，不過是在私墊裡教師而已。
不僅人是競爭的。
地域之間也是競爭的。
安祿山、李隆基、李亨哪個都比柴瑞強大百倍，就是山南東道節度使山南東道節度使魏仲犀，永王李麟也都在垂涎柴瑞這塊地方。柴瑞如果不思進取的話，遲早就會被人吞併掉。
益州人的生活將和其他地方的日子幾乎雷同。
危機意識已經開始在人們心中種了根，就等著以後慢慢的芽滋長。
其實在這些人所不知道，不瞭解的地方，有一塊非常大的大陸，歐洲大陸，也在默默的展。而只有柴瑞知道。
當東方落後之後，就只能被西方列強肆意欺凌。
這就好像動物一樣，只有最優秀的才可以生存下來。而那些老弱病殘則會在殘酷的自然法則面前慢慢的死去。不過這個時候的《天演論》所帶來的震撼，還是遠遠不及嚴復的《天演論》。
因為，這裡還沒有到那萬分危機的時刻，絕大部分人還沒意識到自己的處境處於被淘汰的邊緣。西方列強的堅船利炮連萌牙都還早幾百年，還沒有開到中華大地，霸佔中國的土地。而且此時的大唐，物產豐富，也不似滿清晚期那樣的貧困。哪怕是在安祿山的控制範圍內，也沒有出現非常大面積的饑荒。