修道階次思想
蔣斌
杜光庭，字賓聖，唐處州人，生於公元８５０年，公元９３３年仙逝。據《歷世真仙體道通鑒》記載，他壯歲入道，師天台道士應夷節。常思道法科教自漢天師始創，得陸修靜撰集，因年歲綿邈，幾將廢墜，遂考其真偽條例始末，薦其文於朝，得僖宗召見，賜以紫服象簡，應制為道門領袖。後游青城山，結茅而居，並羽化於此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄學、科教儀範、修持方法等方面均有高深造詣。本文擬對杜光庭的修道階次思想作一考察，以就正於大方之家。
杜光庭認為修道有階次之分。他說：「道貫萬法，而演為三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習於無為，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，隨念隨忘，不滯有無，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度眾生。」１修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因為人雖同稟於氣，但所稟之氣卻有利鈍與清濁的不同。「有欲無慾之人，同受氣於天地。稟中和滋液則賢聖而無為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虛，則攝跡歸本之人也。」２因此，道雖貫萬法，卻因人而異，因時而宜，而有所不同。修道需要經歷的階段，可能達到的境界亦有不同，從而演為道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
一、小乘之法
杜光庭首先提出了小乘修煉方法，並提出小乘修身的十個方面。首先，修道之士要發起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待眾生，引導別人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無仙師的教導，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙；第四，要在明師的指導下誦讀道經，道經是修道之門徑；第五，要出離凡塵入於道門，柔弱無爭；第六，正式受戒成為道徒，謹防身口意三業造作惡業；第七，隱居山林，獨處修心；第八，立志苦修，深信大道是「真法王」，能度眾生，得道則能無生無死；第九，唸經度人，以積善緣；第十，當以師父為真父母，唯師才能助我修法身致慧命。
小乘法是修道之基礎，在小乘法修習有得的情況下，修道之士才能「進中乘進修之法，後入大乘觀行之法」。小乘之法為入門之法，杜光庭說：「小乘有為之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行」３。認為小乘是修道方法中的有為法，也是入門的修習方法，目的在於教初門。所謂「初門」，即是指剛入道門的初地修行者。通過小乘法的修習，習道者才能奠定從凡覺悟，回向正道的基礎。至於修煉小乘之法過程中應注意的方面，杜光庭亦有所研究，認為小乘修煉時要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其內心，以齋戒的方法莊重其外表。
二、中乘之法
修道之人在修習小乘之法有所得的基礎上，尚需以中乘之法修煉，以堅其志、熟其行，定其求道之心。
中乘之法有權實之分。杜光庭說：「夫教有權實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中於道智。下士則以權教悟之，亦猶將欲奪之，必固與之之義耳。」４因世人根性各不相同，聖人在中乘之法中的設教也有所不同，有為上士所說的實教，也有為下士所說的權教。世人根性有上下之分，聖人設教則有權實之別。上士利根，了通實教；中下之士，須示權門。
所謂權教，主要指修道要因事制宜，隨欲立教。杜光庭認為聖人立權教，主要針對的是鈍根之人和貪性狠戾之人。鈍根之人，因其稟氣濁而雜，生性頑鈍，智識不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。鈍根之人因拘於智識，而不能辨別是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多慾望，以致迷失本性，爭鬥不息，與道日遠。聖人懷救世之心，而設權教。先極其欲、張其強、肆其心、深其貪。「反者道之動」，心侈則養生太過，性強則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導致種種痛苦。聖人在世人強烈要求出離種種痛苦的基礎上，引導其修道，出離痛苦，便能達到事半功倍的效果。
具體而言，杜光庭又將權教分為攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法：「聖人常善救物，俯念含靈，示以權門，令其自悟。故開四門權道，以攝化之。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思獲其廉矣，此歙�雰鉹艉巫v矣。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思復其弱也，此伏性挫強之權也。寡慾則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思復其清矣，此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思復其儉矣，此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困於貪慾，然後反性修道也」５。世人容易犯心侈、性強、多欲、極貪的毛病，對於修道來說，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強令之斷，而要順其性而張之，由此產生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，產生出離痛苦之心，於是，聖人誘之使修道。這就是杜光庭所謂權教的方法。權教主要側重於攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見，聖人之設權教，實是讓世人去奢從儉，去偽從真，去有欲有為，行無慾無為，使世人反性修道，入於教門。
權教之外，又有實教，實教是針對上乘利根之士修道而言的。對於上士為什麼不因權教以導之?杜光庭認為：「氣清和者生乃穎利，才智過人，明古達今，問一知十。此人根性既利，了悟圓通，見可而進，知難而退，見善如不及，聞惡如探湯。故能見善則遷，有過則改，明方便之法，知進趣之途，不俟權道誘之，自達真實之教矣。」６就是說上士因稟清氣而才智過人，了悟圓通，識善惡、明方便之法，故可以自達真實之教。
杜光庭將實教分為世俗人理身的實教和出家人理身的實教。他將世俗人理身的實教定義為：「夫實教者，君君臣臣，父父子子，禮樂仁信，以正萬方。人君與君子服而行之，垂法四海。」７上根利器之人，在俗則奉禮法，為四海之典範，以修其身。對於出家人的理身實踐，杜光庭說：「修道之士，聖人以玄功難懋，世欲易迷，設科戒儀範之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心。復以煉氣胎元之方，制其食味；祈真朝謝之品，滌其過尤。然後趣於學無學之途，臻乎冥寂，棲於損之又損之府，契乎無為。則邪謫之關不開，鎮靜之淳和可致」８。這就是說，上士實教之法，其修煉的目的在於制其味、滌其過。具體方法則包括：設科戒儀範以齊外，注念神凝以正心，煉氣胎元以制食味，祈真朝謝以滌過等。上士之實法，同權教有所不同。權教適用於中下之士，他們多欲、多貪，不易入道，權教順其欲而強之，使之因極欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法論的原則是「反者道之動」，先從道的反面讓世人去感受失道之痛苦，然後再引導世人入於正道。實教針對的是上根利器之士，他們秉性清和，少私寡慾，易於入道，實教則因此直接引導修道者切入正宗的道教修持，通過諸如科戒、注念、凝神、煉氣、祈真、朝謝，使他們達致正心、修身，從而臻於冥寂、契乎無為。權教與實教，是中乘修道之法的兩個重要內容。
三、大乘之法
小乘之法的修持，可以使修道者通過戒律來約束自己的心身，以存神之法安靜其內心，以齋戒之法莊重其外表，這為入道修持奠定了一個堅實的基礎，但還沒有進入正式的道教修持。中乘之法則正式進入到道教修持的過程中來，中乘之法有權有實，通過不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、滌其過，達致正心、修身，臻於冥寂、契乎無為。對於中乘之法，杜光庭認為仍然有其不足之處。他說：「中乘之道或權或實，猶滯於修，又捨此權實有修之門，求入大乘無為之趣。」９他認為中乘之道因有權實高下之分，猶滯於修，所以唯有捨此有修之門，入於大乘無為之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘無為之境的修持方法。
杜光庭大乘無為之境的修持方法繼承了老子無為的思想。杜光庭對「無為」的境界大為推崇，認為無為是理國修身之要。他說：「理國執無為之道，民復樸而還淳。理身執無為之行，則神全而氣王。氣王者延年，神全者升玄，理國修身之要也。」十認為理國無為，則民復淳樸而達於治世，修身無為則可神全氣旺而致於延年。
對於什麼是無為的修持方法，杜光庭做出了新的闡述與發揮：「無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，把握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立，功成而身不伐，功立而名不有。……聖人之無為也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，行為表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己，順天之時，隨地之性，因人之心，是則群臣輻輳，賢與不肖各盡其用」&；#9322；。杜光庭認為無為之理博大精深，無為不是什麼也不做、什麼也不想的意思，而是要順天之時，隨地之性，因人之心，循理而舉事，因資以立功，並且做到事成而不伐、功成而不舉。「無為」對於杜光庭而言，不僅是一種修道的方法，更是修道的境界。他認為修道之人唯有「見於無色，聞於無聲，味於無味，入於無形，了於無為，乃謂之證道果也」&；#9323；。能做到「了於無為」，才可謂得證道果。杜光庭認為無為亦是一個過程，或者說勉強可以分為三個依次遞進的階段：跡無為、心無為、心跡俱無為。所謂跡無為，即是指功舉不自伐，則功不明而身明；心無為，實是指絕思滅志，無思無慮；心跡俱忘，則是指不刻意為無為而無為，從而使「陰陽為之使，鬼神為之謀」，最後達到與道合一的境界。杜光庭說：「上德之君，性合乎道，而命合乎一，體自然為用，運太和為神，動合乎天，靜合乎地，與道相得而無所為也。神無思，志無慮者，此心之無為也。不顯其功，而功若天地，不彰其明，而明並日月，此跡之無為也。夫此無為，非佼學無為而為於無為，是無以為也。陰陽為之使，鬼神為之謀，進退推移，與化無極，玄默寂寥，而與化俱，此謂心跡俱無為矣。」&；#9324；
杜光庭繼承了老子「歸根曰靜」、「靜曰覆命」、「覆命曰常」的思想，認為覆命即回到自然本性，常即道的性狀，回到自然本性就可以說是回歸於道。學道之人先立功行，後忘其心，從而契無為之道。
四、三乘同「工」
三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般說來，修道者因小乘之法可進至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭並不認為三乘之法是截然不同的。他認為三乘修法既可以依次修煉，但在每一個修道階次上，修道者都可以通過修「觀」而達到滅智內求，灰心默契，最終歸於不滯有無，玄契中道的大乘之境。
杜光庭認為三乘之法都以「觀」作為修行之徑，所以，三乘同「工」。小乘初門當中有三個觀法，一是假法觀，觀世俗的一切均非實相，而是假法。二是實法觀，世俗的一切雖假，但心照之則呈現出實有相。三是遍空觀，呈實有相的假法具有普遍的空性，了知此空性則可入於無為之境。因此，在杜光庭看來，由小乘之法亦可直達大乘之境。
中乘法門中的觀行有四個方面，一是無常觀，觀世俗的一切都處於流逝無常的狀態。二是常觀，觀世俗流逝的一切又有不變的常性。三是非無常觀，因常性而觀無常之非。四是非常觀，因無常而觀常之非常。通過中乘四觀，破除各種執著，從而達到無為的境界。故由中乘之法亦可直達大乘之境。
大乘法門中的觀行亦有四個方面。一是妙有觀，觀常無中有妙有。二是妙無觀，觀萬有之中蘊妙無之性。三是重玄觀，觀世俗一切既非有，亦非無，歸之於重玄之境。四曰非重玄觀，對於上述之重玄觀，亦應破除，此為非重玄觀。由此可達大乘無為之境。
杜光庭認為道以三乘之法教化世人，從初地至於極道，從凡人修成聖人，有三個階次的不同，有境界高低之分，通常情況下，修道者要依次經歷這三個不同階次，方可達到無為的最高修道境界。但是，杜光庭又傾向於認為，在三個不同的修道階次中，修道者通過修觀，均可以從有入無，階粗極妙，達到得妙而忘其妙的境界，契於無為之門。所以，也可以說，三乘修持之法是異曲而同「工」的。
杜光庭修道階次理論，對於唐五代以後的內丹道教的性命雙修思想、內丹修煉的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等修道階次理論都有重要的啟示作用。因此，杜光庭及其修道理論在道教發展史上具有其重要的地位和價值。
修道階次思想
蔣斌
杜光庭，字賓聖，唐處州人，生於公元８５０年，公元９３３年仙逝。據《歷世真仙體道通鑒》記載，他壯歲入道，師天台道士應夷節。常思道法科教自漢天師始創，得陸修靜撰集，因年歲綿邈，幾將廢墜，遂考其真偽條例始末，薦其文於朝，得僖宗召見，賜以紫服象簡，應制為道門領袖。後游青城山，結茅而居，並羽化於此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄學、科教儀範、修持方法等方面均有高深造詣。本文擬對杜光庭的修道階次思想作一考察，以就正於大方之家。
杜光庭認為修道有階次之分。他說：「道貫萬法，而演為三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習於無為，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，隨念隨忘，不滯有無，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度眾生。」１修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因為人雖同稟於氣，但所稟之氣卻有利鈍與清濁的不同。「有欲無慾之人，同受氣於天地。稟中和滋液則賢聖而無為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虛，則攝跡歸本之人也。」２因此，道雖貫萬法，卻因人而異，因時而宜，而有所不同。修道需要經歷的階段，可能達到的境界亦有不同，從而演為道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
一、小乘之法
杜光庭首先提出了小乘修煉方法，並提出小乘修身的十個方面。首先，修道之士要發起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待眾生，引導別人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無仙師的教導，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙；第四，要在明師的指導下誦讀道經，道經是修道之門徑；第五，要出離凡塵入於道門，柔弱無爭；第六，正式受戒成為道徒，謹防身口意三業造作惡業；第七，隱居山林，獨處修心；第八，立志苦修，深信大道是「真法王」，能度眾生，得道則能無生無死；第九，唸經度人，以積善緣；第十，當以師父為真父母，唯師才能助我修法身致慧命。
小乘法是修道之基礎，在小乘法修習有得的情況下，修道之士才能「進中乘進修之法，後入大乘觀行之法」。小乘之法為入門之法，杜光庭說：「小乘有為之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行」３。認為小乘是修道方法中的有為法，也是入門的修習方法，目的在於教初門。所謂「初門」，即是指剛入道門的初地修行者。通過小乘法的修習，習道者才能奠定從凡覺悟，回向正道的基礎。至於修煉小乘之法過程中應注意的方面，杜光庭亦有所研究，認為小乘修煉時要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其內心，以齋戒的方法莊重其外表。
二、中乘之法
修道之人在修習小乘之法有所得的基礎上，尚需以中乘之法修煉，以堅其志、熟其行，定其求道之心。
中乘之法有權實之分。杜光庭說：「夫教有權實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中於道智。下士則以權教悟之，亦猶將欲奪之，必固與之之義耳。」４因世人根性各不相同，聖人在中乘之法中的設教也有所不同，有為上士所說的實教，也有為下士所說的權教。世人根性有上下之分，聖人設教則有權實之別。上士利根，了通實教；中下之士，須示權門。
所謂權教，主要指修道要因事制宜，隨欲立教。杜光庭認為聖人立權教，主要針對的是鈍根之人和貪性狠戾之人。鈍根之人，因其稟氣濁而雜，生性頑鈍，智識不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。鈍根之人因拘於智識，而不能辨別是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多慾望，以致迷失本性，爭鬥不息，與道日遠。聖人懷救世之心，而設權教。先極其欲、張其強、肆其心、深其貪。「反者道之動」，心侈則養生太過，性強則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導致種種痛苦。聖人在世人強烈要求出離種種痛苦的基礎上，引導其修道，出離痛苦，便能達到事半功倍的效果。
具體而言，杜光庭又將權教分為攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法：「聖人常善救物，俯念含靈，示以權門，令其自悟。故開四門權道，以攝化之。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思獲其廉矣，此歙�雰鉹艉巫v矣。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思復其弱也，此伏性挫強之權也。寡慾則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思復其清矣，此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思復其儉矣，此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困於貪慾，然後反性修道也」５。世人容易犯心侈、性強、多欲、極貪的毛病，對於修道來說，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強令之斷，而要順其性而張之，由此產生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，產生出離痛苦之心，於是，聖人誘之使修道。這就是杜光庭所謂權教的方法。權教主要側重於攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見，聖人之設權教，實是讓世人去奢從儉，去偽從真，去有欲有為，行無慾無為，使世人反性修道，入於教門。
權教之外，又有實教，實教是針對上乘利根之士修道而言的。對於上士為什麼不因權教以導之?杜光庭認為：「氣清和者生乃穎利，才智過人，明古達今，問一知十。此人根性既利，了悟圓通，見可而進，知難而退，見善如不及，聞惡如探湯。故能見善則遷，有過則改，明方便之法，知進趣之途，不俟權道誘之，自達真實之教矣。」６就是說上士因稟清氣而才智過人，了悟圓通，識善惡、明方便之法，故可以自達真實之教。
杜光庭將實教分為世俗人理身的實教和出家人理身的實教。他將世俗人理身的實教定義為：「夫實教者，君君臣臣，父父子子，禮樂仁信，以正萬方。人君與君子服而行之，垂法四海。」７上根利器之人，在俗則奉禮法，為四海之典範，以修其身。對於出家人的理身實踐，杜光庭說：「修道之士，聖人以玄功難懋，世欲易迷，設科戒儀範之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心。復以煉氣胎元之方，制其食味；祈真朝謝之品，滌其過尤。然後趣於學無學之途，臻乎冥寂，棲於損之又損之府，契乎無為。則邪謫之關不開，鎮靜之淳和可致」８。這就是說，上士實教之法，其修煉的目的在於制其味、滌其過。具體方法則包括：設科戒儀範以齊外，注念神凝以正心，煉氣胎元以制食味，祈真朝謝以滌過等。上士之實法，同權教有所不同。權教適用於中下之士，他們多欲、多貪，不易入道，權教順其欲而強之，使之因極欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法論的原則是「反者道之動」，先從道的反面讓世人去感受失道之痛苦，然後再引導世人入於正道。實教針對的是上根利器之士，他們秉性清和，少私寡慾，易於入道，實教則因此直接引導修道者切入正宗的道教修持，通過諸如科戒、注念、凝神、煉氣、祈真、朝謝，使他們達致正心、修身，從而臻於冥寂、契乎無為。權教與實教，是中乘修道之法的兩個重要內容。
三、大乘之法
小乘之法的修持，可以使修道者通過戒律來約束自己的心身，以存神之法安靜其內心，以齋戒之法莊重其外表，這為入道修持奠定了一個堅實的基礎，但還沒有進入正式的道教修持。中乘之法則正式進入到道教修持的過程中來，中乘之法有權有實，通過不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、滌其過，達致正心、修身，臻於冥寂、契乎無為。對於中乘之法，杜光庭認為仍然有其不足之處。他說：「中乘之道或權或實，猶滯於修，又捨此權實有修之門，求入大乘無為之趣。」９他認為中乘之道因有權實高下之分，猶滯於修，所以唯有捨此有修之門，入於大乘無為之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘無為之境的修持方法。
杜光庭大乘無為之境的修持方法繼承了老子無為的思想。杜光庭對「無為」的境界大為推崇，認為無為是理國修身之要。他說：「理國執無為之道，民復樸而還淳。理身執無為之行，則神全而氣王。氣王者延年，神全者升玄，理國修身之要也。」十認為理國無為，則民復淳樸而達於治世，修身無為則可神全氣旺而致於延年。
對於什麼是無為的修持方法，杜光庭做出了新的闡述與發揮：「無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，把握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立，功成而身不伐，功立而名不有。……聖人之無為也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，行為表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己，順天之時，隨地之性，因人之心，是則群臣輻輳，賢與不肖各盡其用」&；#9322；。杜光庭認為無為之理博大精深，無為不是什麼也不做、什麼也不想的意思，而是要順天之時，隨地之性，因人之心，循理而舉事，因資以立功，並且做到事成而不伐、功成而不舉。「無為」對於杜光庭而言，不僅是一種修道的方法，更是修道的境界。他認為修道之人唯有「見於無色，聞於無聲，味於無味，入於無形，了於無為，乃謂之證道果也」&；#9323；。能做到「了於無為」，才可謂得證道果。杜光庭認為無為亦是一個過程，或者說勉強可以分為三個依次遞進的階段：跡無為、心無為、心跡俱無為。所謂跡無為，即是指功舉不自伐，則功不明而身明；心無為，實是指絕思滅志，無思無慮；心跡俱忘，則是指不刻意為無為而無為，從而使「陰陽為之使，鬼神為之謀」，最後達到與道合一的境界。杜光庭說：「上德之君，性合乎道，而命合乎一，體自然為用，運太和為神，動合乎天，靜合乎地，與道相得而無所為也。神無思，志無慮者，此心之無為也。不顯其功，而功若天地，不彰其明，而明並日月，此跡之無為也。夫此無為，非佼學無為而為於無為，是無以為也。陰陽為之使，鬼神為之謀，進退推移，與化無極，玄默寂寥，而與化俱，此謂心跡俱無為矣。」&；#9324；
杜光庭繼承了老子「歸根曰靜」、「靜曰覆命」、「覆命曰常」的思想，認為覆命即回到自然本性，常即道的性狀，回到自然本性就可以說是回歸於道。學道之人先立功行，後忘其心，從而契無為之道。
四、三乘同「工」
三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般說來，修道者因小乘之法可進至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭並不認為三乘之法是截然不同的。他認為三乘修法既可以依次修煉，但在每一個修道階次上，修道者都可以通過修「觀」而達到滅智內求，灰心默契，最終歸於不滯有無，玄契中道的大乘之境。
杜光庭認為三乘之法都以「觀」作為修行之徑，所以，三乘同「工」。小乘初門當中有三個觀法，一是假法觀，觀世俗的一切均非實相，而是假法。二是實法觀，世俗的一切雖假，但心照之則呈現出實有相。三是遍空觀，呈實有相的假法具有普遍的空性，了知此空性則可入於無為之境。因此，在杜光庭看來，由小乘之法亦可直達大乘之境。
中乘法門中的觀行有四個方面，一是無常觀，觀世俗的一切都處於流逝無常的狀態。二是常觀，觀世俗流逝的一切又有不變的常性。三是非無常觀，因常性而觀無常之非。四是非常觀，因無常而觀常之非常。通過中乘四觀，破除各種執著，從而達到無為的境界。故由中乘之法亦可直達大乘之境。
大乘法門中的觀行亦有四個方面。一是妙有觀，觀常無中有妙有。二是妙無觀，觀萬有之中蘊妙無之性。三是重玄觀，觀世俗一切既非有，亦非無，歸之於重玄之境。四曰非重玄觀，對於上述之重玄觀，亦應破除，此為非重玄觀。由此可達大乘無為之境。
杜光庭認為道以三乘之法教化世人，從初地至於極道，從凡人修成聖人，有三個階次的不同，有境界高低之分，通常情況下，修道者要依次經歷這三個不同階次，方可達到無為的最高修道境界。但是，杜光庭又傾向於認為，在三個不同的修道階次中，修道者通過修觀，均可以從有入無，階粗極妙，達到得妙而忘其妙的境界，契於無為之門。所以，也可以說，三乘修持之法是異曲而同「工」的。
杜光庭修道階次理論，對於唐五代以後的內丹道教的性命雙修思想、內丹修煉的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等修道階次理論都有重要的啟示作用。因此，杜光庭及其修道理論在道教發展史上具有其重要的地位和價值。
修道階次思想
蔣斌
杜光庭，字賓聖，唐處州人，生於公元８５０年，公元９３３年仙逝。據《歷世真仙體道通鑒》記載，他壯歲入道，師天台道士應夷節。常思道法科教自漢天師始創，得陸修靜撰集，因年歲綿邈，幾將廢墜，遂考其真偽條例始末，薦其文於朝，得僖宗召見，賜以紫服象簡，應制為道門領袖。後游青城山，結茅而居，並羽化於此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄學、科教儀範、修持方法等方面均有高深造詣。本文擬對杜光庭的修道階次思想作一考察，以就正於大方之家。
杜光庭認為修道有階次之分。他說：「道貫萬法，而演為三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習於無為，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，隨念隨忘，不滯有無，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度眾生。」１修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因為人雖同稟於氣，但所稟之氣卻有利鈍與清濁的不同。「有欲無慾之人，同受氣於天地。稟中和滋液則賢聖而無為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虛，則攝跡歸本之人也。」２因此，道雖貫萬法，卻因人而異，因時而宜，而有所不同。修道需要經歷的階段，可能達到的境界亦有不同，從而演為道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
一、小乘之法
杜光庭首先提出了小乘修煉方法，並提出小乘修身的十個方面。首先，修道之士要發起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待眾生，引導別人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無仙師的教導，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙；第四，要在明師的指導下誦讀道經，道經是修道之門徑；第五，要出離凡塵入於道門，柔弱無爭；第六，正式受戒成為道徒，謹防身口意三業造作惡業；第七，隱居山林，獨處修心；第八，立志苦修，深信大道是「真法王」，能度眾生，得道則能無生無死；第九，唸經度人，以積善緣；第十，當以師父為真父母，唯師才能助我修法身致慧命。
小乘法是修道之基礎，在小乘法修習有得的情況下，修道之士才能「進中乘進修之法，後入大乘觀行之法」。小乘之法為入門之法，杜光庭說：「小乘有為之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行」３。認為小乘是修道方法中的有為法，也是入門的修習方法，目的在於教初門。所謂「初門」，即是指剛入道門的初地修行者。通過小乘法的修習，習道者才能奠定從凡覺悟，回向正道的基礎。至於修煉小乘之法過程中應注意的方面，杜光庭亦有所研究，認為小乘修煉時要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其內心，以齋戒的方法莊重其外表。
二、中乘之法
修道之人在修習小乘之法有所得的基礎上，尚需以中乘之法修煉，以堅其志、熟其行，定其求道之心。
中乘之法有權實之分。杜光庭說：「夫教有權實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中於道智。下士則以權教悟之，亦猶將欲奪之，必固與之之義耳。」４因世人根性各不相同，聖人在中乘之法中的設教也有所不同，有為上士所說的實教，也有為下士所說的權教。世人根性有上下之分，聖人設教則有權實之別。上士利根，了通實教；中下之士，須示權門。
所謂權教，主要指修道要因事制宜，隨欲立教。杜光庭認為聖人立權教，主要針對的是鈍根之人和貪性狠戾之人。鈍根之人，因其稟氣濁而雜，生性頑鈍，智識不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。鈍根之人因拘於智識，而不能辨別是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多慾望，以致迷失本性，爭鬥不息，與道日遠。聖人懷救世之心，而設權教。先極其欲、張其強、肆其心、深其貪。「反者道之動」，心侈則養生太過，性強則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導致種種痛苦。聖人在世人強烈要求出離種種痛苦的基礎上，引導其修道，出離痛苦，便能達到事半功倍的效果。
具體而言，杜光庭又將權教分為攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法：「聖人常善救物，俯念含靈，示以權門，令其自悟。故開四門權道，以攝化之。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思獲其廉矣，此歙�雰鉹艉巫v矣。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思復其弱也，此伏性挫強之權也。寡慾則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思復其清矣，此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思復其儉矣，此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困於貪慾，然後反性修道也」５。世人容易犯心侈、性強、多欲、極貪的毛病，對於修道來說，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強令之斷，而要順其性而張之，由此產生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，產生出離痛苦之心，於是，聖人誘之使修道。這就是杜光庭所謂權教的方法。權教主要側重於攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見，聖人之設權教，實是讓世人去奢從儉，去偽從真，去有欲有為，行無慾無為，使世人反性修道，入於教門。
權教之外，又有實教，實教是針對上乘利根之士修道而言的。對於上士為什麼不因權教以導之?杜光庭認為：「氣清和者生乃穎利，才智過人，明古達今，問一知十。此人根性既利，了悟圓通，見可而進，知難而退，見善如不及，聞惡如探湯。故能見善則遷，有過則改，明方便之法，知進趣之途，不俟權道誘之，自達真實之教矣。」６就是說上士因稟清氣而才智過人，了悟圓通，識善惡、明方便之法，故可以自達真實之教。
杜光庭將實教分為世俗人理身的實教和出家人理身的實教。他將世俗人理身的實教定義為：「夫實教者，君君臣臣，父父子子，禮樂仁信，以正萬方。人君與君子服而行之，垂法四海。」７上根利器之人，在俗則奉禮法，為四海之典範，以修其身。對於出家人的理身實踐，杜光庭說：「修道之士，聖人以玄功難懋，世欲易迷，設科戒儀範之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心。復以煉氣胎元之方，制其食味；祈真朝謝之品，滌其過尤。然後趣於學無學之途，臻乎冥寂，棲於損之又損之府，契乎無為。則邪謫之關不開，鎮靜之淳和可致」８。這就是說，上士實教之法，其修煉的目的在於制其味、滌其過。具體方法則包括：設科戒儀範以齊外，注念神凝以正心，煉氣胎元以制食味，祈真朝謝以滌過等。上士之實法，同權教有所不同。權教適用於中下之士，他們多欲、多貪，不易入道，權教順其欲而強之，使之因極欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法論的原則是「反者道之動」，先從道的反面讓世人去感受失道之痛苦，然後再引導世人入於正道。實教針對的是上根利器之士，他們秉性清和，少私寡慾，易於入道，實教則因此直接引導修道者切入正宗的道教修持，通過諸如科戒、注念、凝神、煉氣、祈真、朝謝，使他們達致正心、修身，從而臻於冥寂、契乎無為。權教與實教，是中乘修道之法的兩個重要內容。
三、大乘之法
小乘之法的修持，可以使修道者通過戒律來約束自己的心身，以存神之法安靜其內心，以齋戒之法莊重其外表，這為入道修持奠定了一個堅實的基礎，但還沒有進入正式的道教修持。中乘之法則正式進入到道教修持的過程中來，中乘之法有權有實，通過不同的方法，能使修道者熟其行、制其味、滌其過，達致正心、修身，臻於冥寂、契乎無為。對於中乘之法，杜光庭認為仍然有其不足之處。他說：「中乘之道或權或實，猶滯於修，又捨此權實有修之門，求入大乘無為之趣。」９他認為中乘之道因有權實高下之分，猶滯於修，所以唯有捨此有修之門，入於大乘無為之境，才能了道。由此，杜光庭又提出大乘無為之境的修持方法。
杜光庭大乘無為之境的修持方法繼承了老子無為的思想。杜光庭對「無為」的境界大為推崇，認為無為是理國修身之要。他說：「理國執無為之道，民復樸而還淳。理身執無為之行，則神全而氣王。氣王者延年，神全者升玄，理國修身之要也。」十認為理國無為，則民復淳樸而達於治世，修身無為則可神全氣旺而致於延年。
對於什麼是無為的修持方法，杜光庭做出了新的闡述與發揮：「無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，把握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立，功成而身不伐，功立而名不有。……聖人之無為也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，行為表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己，順天之時，隨地之性，因人之心，是則群臣輻輳，賢與不肖各盡其用」&；#9322；。杜光庭認為無為之理博大精深，無為不是什麼也不做、什麼也不想的意思，而是要順天之時，隨地之性，因人之心，循理而舉事，因資以立功，並且做到事成而不伐、功成而不舉。「無為」對於杜光庭而言，不僅是一種修道的方法，更是修道的境界。他認為修道之人唯有「見於無色，聞於無聲，味於無味，入於無形，了於無為，乃謂之證道果也」&；#9323；。能做到「了於無為」，才可謂得證道果。杜光庭認為無為亦是一個過程，或者說勉強可以分為三個依次遞進的階段：跡無為、心無為、心跡俱無為。所謂跡無為，即是指功舉不自伐，則功不明而身明；心無為，實是指絕思滅志，無思無慮；心跡俱忘，則是指不刻意為無為而無為，從而使「陰陽為之使，鬼神為之謀」，最後達到與道合一的境界。杜光庭說：「上德之君，性合乎道，而命合乎一，體自然為用，運太和為神，動合乎天，靜合乎地，與道相得而無所為也。神無思，志無慮者，此心之無為也。不顯其功，而功若天地，不彰其明，而明並日月，此跡之無為也。夫此無為，非佼學無為而為於無為，是無以為也。陰陽為之使，鬼神為之謀，進退推移，與化無極，玄默寂寥，而與化俱，此謂心跡俱無為矣。」&；#9324；
杜光庭繼承了老子「歸根曰靜」、「靜曰覆命」、「覆命曰常」的思想，認為覆命即回到自然本性，常即道的性狀，回到自然本性就可以說是回歸於道。學道之人先立功行，後忘其心，從而契無為之道。
四、三乘同「工」
三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般說來，修道者因小乘之法可進至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭並不認為三乘之法是截然不同的。他認為三乘修法既可以依次修煉，但在每一個修道階次上，修道者都可以通過修「觀」而達到滅智內求，灰心默契，最終歸於不滯有無，玄契中道的大乘之境。
杜光庭認為三乘之法都以「觀」作為修行之徑，所以，三乘同「工」。小乘初門當中有三個觀法，一是假法觀，觀世俗的一切均非實相，而是假法。二是實法觀，世俗的一切雖假，但心照之則呈現出實有相。三是遍空觀，呈實有相的假法具有普遍的空性，了知此空性則可入於無為之境。因此，在杜光庭看來，由小乘之法亦可直達大乘之境。
中乘法門中的觀行有四個方面，一是無常觀，觀世俗的一切都處於流逝無常的狀態。二是常觀，觀世俗流逝的一切又有不變的常性。三是非無常觀，因常性而觀無常之非。四是非常觀，因無常而觀常之非常。通過中乘四觀，破除各種執著，從而達到無為的境界。故由中乘之法亦可直達大乘之境。
大乘法門中的觀行亦有四個方面。一是妙有觀，觀常無中有妙有。二是妙無觀，觀萬有之中蘊妙無之性。三是重玄觀，觀世俗一切既非有，亦非無，歸之於重玄之境。四曰非重玄觀，對於上述之重玄觀，亦應破除，此為非重玄觀。由此可達大乘無為之境。
杜光庭認為道以三乘之法教化世人，從初地至於極道，從凡人修成聖人，有三個階次的不同，有境界高低之分，通常情況下，修道者要依次經歷這三個不同階次，方可達到無為的最高修道境界。但是，杜光庭又傾向於認為，在三個不同的修道階次中，修道者通過修觀，均可以從有入無，階粗極妙，達到得妙而忘其妙的境界，契於無為之門。所以，也可以說，三乘修持之法是異曲而同「工」的。
杜光庭修道階次理論，對於唐五代以後的內丹道教的性命雙修思想、內丹修煉的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等修道階次理論都有重要的啟示作用。因此，杜光庭及其修道理論在道教發展史上具有其重要的地位和價值。