奇門相師 第二二一章:黃帝時
    石室裡的比劃內容非常豐富,農耕牧畜、獵獸製衣等等都有,完全能夠反映出一個時代的社會環境,。不過秦學兵搞不清楚到底是哪個年代,感覺像是遠古先民。

    「小秦,你再跟我說說地下墓穴的情況,很可能是個大發現。」鍾院長無比激動,這次發現極有再現高古文明,無論對考古界還是學術界都是一次極為重要的發現。

    「一個螺旋形墓道,中間只有一個石室,也就是我拍下來的這個。再有就是很多盜墓賊的屍骨。」秦學兵倒想有新發現,可是底下住著那麼恐怖的傢伙,他可不想再深入,否則就不叫膽大,而是尋死。

    「等於沒問。不過不要緊,我馬上就組織一支考古隊趕過去,一定要將這段文明重新展現在世人面前。」鍾院長仍舊激動,相比起這個發現,他突然覺得馬賊的寶藏份量有點輕。

    「怎麼,白禮堂沒告訴您?」秦學兵愣了一下,就現在這種情況,考古人員來多少死多少。而且那地方根本不可能再開放。

    「怎麼了,難道出現什麼意外?」鍾院長的音量猛然提高,這可關係著一項意義極為重大的考古。

    「意外,還是個大意外。」

    秦學兵苦笑著,將事情大致說了一遍:「反正那地方是不可能再開放,要是出事,誰也負不起責任。」

    「竟然有這種事,難道老天爺非要讓我們看到希望又陷入絕望。」鍾院長無比沮喪。關係著洛城幾百萬人口,上級無論如何也不可能打開墓道,這段歷史極有可能被永遠埋在地下。

    「您老也別喪氣,。我現在是沒辦法,但不代表日後沒有辦法,放心吧。在您有生之年,我一定會打開這處墓穴。」秦學兵現在是不敢進去,但隨著修為提升,未必沒有機會。

    高古墓穴,強大的怪獸,這對秦學兵有著致命吸引力,他無論如何不會放棄探險機會。他需要的是時間,等修提升上去。終有一天能深入墓穴。

    「鍾院長,您老還是先給我說說壁畫的情況,到底是哪個時期的。」秦學兵現在最迫切的就是想要知道這些事。

    「公元前兩千六百多年,黃帝時期。」鍾院長正是因此而激動,黃帝,華夏先祖,這對任何一個華夏人來說都有著極為重要的意義。

    「不會吧。黃帝時期社會有這麼發達?」秦學兵簡直不敢相信,壁畫內容已經是一個很發達的社會體系,秦學兵怎麼想也就是殷商時期,誰能想到是公元前兩千六百多年。

    「你小子到底是不是學歷史學考古的,怎麼連這些都不知道?真想一巴掌拍死你小子。」黃教授氣憤不已。想著應該好好批評京大的老師,竟然教出這種學生。可偏偏這種學生還能經常撿漏,叫人無奈。

    「你現在打開手機,看視頻,壁畫裡的人是不是有的穿獸皮,有的穿衣服,還有一小部分人頭戴冠冕?」鍾院長催促了一聲,等秦學兵點頭說是,便姥姥而談。

    黃帝時代農業生產突飛猛進,人們的物質文化生活水平也大大提高,衣食住行等等方面,都在發生一系列重要變化。

    衣服的起源,其根本原因是出於實用。在寒帶和溫帶地區,人類曾以獸皮裹身以防禦寒冷,保護身體。在熱帶,人類為了防禦烈日的照射、風雨的襲擊,也採取一些措施盡力保護自己的身體。通常是披蓋樹葉、樹皮,在身上繪些花紋等。在18000年前的山頂洞人遺址裡,已經出土骨針。在四川資陽黃鱔溪出土有骨錐。這些工具說明當時中國境內的原始人群已經掌握了縫紉技術。可以推斷,大約在舊石器中期,我們的祖先已經擺脫了赤身露體的狀態,過著食肉衣皮的生活了,。

    到了新石器時代,骨針、骨錐大量使用,紡輪也很流行,在河姆渡遺址還發現了原始織機的零件。當時的衣料基本上分兩大類:一種是植物類,有草葉、樹葉、樹皮以及植物加工品,一種是動物類,有獸皮、毛、鳥羽等。衣服的式樣,也有一些花樣,簡陋的一般是一件完整的獸皮,複雜一些的是把獸皮中央穿一個洞,或者在獸皮一端切成一個凹口,稱為頭衣或斗篷。

    在傳說中,衣服的製作與農業的發明屬於同一時代。《商君書?畫策》說:「神農之世,男耕而食,婦織而衣」,《呂氏春秋?愛類》也說:

    神農之教曰:「士有當年不耕者,則天下或受其饑矣;女有當年不績者,則天下或受其寒矣。」故夫親耕,妻親績,所以見致民利也。

    這就是華夏男耕女織生活方式的起源。

    到黃帝時代,開始有了麻布衣服,《淮南子?論訓》說:「伯余之初作衣也,麻索縷,手經指掛,其成猶網羅。」西?安半坡遺址發現了不少印有布紋的陶片或陶缽,經專家鑒定屬於麻布,每厘米經緯約10根左右,稀疏程度確如網羅。吳?縣草鞋山遺址也有葛布出土。這些都說明當時除穿獸皮以外,已經大量穿戴葛麻衣服並有了冠冕。黃帝時代還出現了更高檔次的絲織衣服。《通鑒外紀》說:「西陵氏之女嫘祖,為黃帝元妃,始教民育蠶,治絲繭以供衣服,後世祭為先蠶。」這是說黃帝時代已經飼養家蠶,並繅絲織布做衣服。在中原地區發現的仰韶文化時期的家蠶繭和陶塑的家蠶蛹,在江南相當仰韶晚期的良渚文化中,發現了絲帶和絲織品的絹。

    衣服成為人類進入文明時代的重要標誌。黃帝時代在衣飾上的重要改造是發明了「衣」和「裳」。《釋名?釋衣服》云:「凡服上曰衣。……下曰裳。」《尚書大傳?略說》:「黃帝始……垂衣裳。」《世本》說:「伯余作衣裳」、「胡曹作冕衣」,宋衷註:伯余、胡曹皆黃帝臣。《雲笈七簽》卷一《軒轅本紀》說:「(黃帝時)。有臣胡曹造衣,臣伯余造裳。」《易?系辭下》「黃帝垂衣裳」孔穎達疏說:黃帝制其初,堯舜成其末,。垂衣裳者,以前衣皮,其制短小。今衣絲麻布帛,所製衣裳其制長大,故雲垂衣裳也。

    不管是黃帝還是他的大臣作衣裳,都告訴我們,黃帝時代已有上衣下裳的服裝。上衣下裳這種衣服製作是一個劃時代的事件,成為我們的先民進入文明社會的重要標誌。《禮記?王制》上說:「東方曰夷,被發文身;南方曰蠻,雕題交趾;西方曰戎。被發衣皮;北方曰狄,衣羽毛穴居。」這是以衣服的有無作為區別夷夏即野蠻與文明的重要標準,所謂「中?國有禮儀之大,故稱夏,有服章之美,故稱華」。

    黃帝時代衣裳還服務於一定的等級觀念。《易?系辭下》說:「黃帝……垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤」。孔穎達疏:「取諸乾坤者,衣裳辨貴賤,乾坤上下殊體,故雲取諸乾坤也。」

    《白虎通義?衣裳》說:「聖人所以製衣服何?以為p希p谷蔽形,表德勸善。別尊卑也。」

    《物原》稱:「伏羲作裘,軒轅臣胡曹作衣,伯余為裳,因染彩以表貴賤,舜始制袞及黻深衣,禹作襦褲。」

    《路史?疏仡紀?黃帝》篇說黃帝「法乾坤以正衣裳」。黃帝將衣服的發明和使用與天尊地卑的取象聯繫起來,因而黃帝使服飾服務於社會政治,他改變了原有的服飾觀念。所謂別尊卑,表貴賤,標誌不同人的社會地位。

    黃帝還是冠冕的發明者,《尚書大傳?略說》說:「黃帝始制冠冕。」《風俗通義?皇霸》:「黃帝始制冠冕。」《世本》說:「黃帝作旃冕。」

    冠冕也是社會地位的象徵。可見黃帝在用衣服區別尊卑時,不但局限在衣服本身,而且還包括了冠冕以及其他裝飾品。黃帝發明服飾還往往象徵性地表達其他一些觀念,如《世本》說:「黃帝作冕。垂旒,目不邪視也;充纊,耳不聽讒言也。」

    「由此可見,服飾在黃帝時期已經非常發達,且已經出現等級概念,。在壁畫中,帶冠冕者、穿絲綢者、穿麻布者、披獸皮者分工全然不同,社會等級非常明顯,具有典型的黃帝時期風格。」

    鍾院長一同長篇大論,臉不紅氣不喘,最後不忘告誡:「你小子,有空多看看歷史文獻,理論紮實,底子才會紮實,不然走出去就倆字,丟人。」

    「是,您老說得是。」秦學兵訕訕一笑,畢竟只是個大三學生,所學有限,怎麼可能跟這些老專家相比。

    不過轉念一想,秦學兵又覺得不對,說道:「黃帝時期是這個樣子,堯舜時期恐怕區別也不會太大,你怎麼就能確定是黃帝時期?甚至夏商時期,著裝也是根據社會體系而區別開,你怎麼就能確定是黃帝時期,論點好像有些站不住腳吧?  
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