從生產者、銷售者與消費者的關係來看，任何一個生產者或銷售者，他們只能對於一種或幾種產品來說是生產者或銷售者，對於他所消費的大量商品來說，他還是一個消費者，所以他們也應該懂得「己所不欲，勿施於人」的原則。自己不願意買到偽劣產品，就不應該生產或銷售偽劣產品；自己怕火災，就不應該生產或銷售劣質電器或燃器具；自己怕吃劣質藥品危及生命，就不應該生產或銷售劣質藥品；自己怕吃到劣質的、有毒的食品而影響身體健康或者危及生命，自己就不應該生產或銷售劣質的、有毒的食品等。現在市場上出現的偽劣產品，是一些人為利所驅使而喪失了「良知」，喪失了人性。如果他們能重新發現自己的「良知」，找回喪失了的人性，用孔子的仁愛之心來洗去自己心中的邪惡，用「己所不欲，勿施於人」的原則來指導自己的行為，將可能是有價值的。
從管理者與被管理者、領導與被領導之間的關係來說，也應該本著「己所不欲，勿施於人」的原則來處理。管理者的任務主要是處理各種人際關係中的矛盾，使其內部的人際之間以及內部與外部的人際之間達到和諧，從而實現組織的目標。為了實現這個目標，就要重視人，尊重人。管理者首先要尊重你的部屬和職工，這樣也就達到了下屬和職工尊重你的目的。作為下屬和職工欲使自己受到尊敬，你也必須尊重你的上司。人與人之間互相尊重，就能達到組織內部的和諧。管理者對自己部屬和職工的尊重，不但要尊重他們的人格，還應該關心他們的物質生活和文化精神生活。人本主義是現代企業管理發展的主流，把「己所不欲，勿施於人」的原則行於企業管理，用於處理管理者與被管理者、領導者與被領導者之間的關係，正是人本主義原則的表現。
從日常的人與人相處的關係來看，實行「己所不欲，勿施於人」的恕道也是十分必要的。不強人所為，不奪人所愛，推己及人，將心比心，自利利他，自覺覺他，成己成物，就能相處得和諧。能不能用忠恕道去理解人，幫助人，去解決人與人之間的各種矛盾，是一個人是否文明，是否有教養的標誌。一些缺乏教養的人，與別人發生一點點小的摩擦就出語傷人，有時把矛盾弄到十分尖銳的程度，甚至犯罪。個人教養的提高，人際關係的和諧是離不開孔子的忠恕之道的。
4、愛的相互作用
一個人價值的實現，不能只顧及個人生命和利益的存在，並且，它也不由自己對自己的生存意義給予評判。個人不能離開他賴以生存的群體，不能離開由這麼多群體所構成的社會；個人的生命價值是由他人、社會給予評判的。只有在一定的社會條件下，個人的人生價值才能得以體現。因此，一個人在自己的人生征途中時刻不能脫離集體、社會；個人必須為大眾、為社會承擔責任，作出貢獻，奉獻自我。一個人只有超越自己生命狹小的圈子，而熱心投入到社會之中，才有可能實現自己的人生價值。
孟子告訴齊宣王說：「君主把臣子看做是自己的手腳，臣子就會把君主看做是自己的腹心；君主把臣子看做是犬馬，臣子就會把君主看做是普通人；君主把臣子看做是草芥，臣子就會把君主看做是仇敵。」所以要想人們為我付出，我必須先付出；我不想人們施加給我的，我也就不能施加給別人。
孔子極力強調「先施」，他說到君子之道時說：「君子之道有四個方面，我一個方面都沒有達到：要求做兒子服侍父母，我不能做到；要求大臣服侍君主』我不能做到；要求弟弟善待兄長，我不能做到；交朋友時，先好好對待朋友，我也不能做到。」這個「先施」實在是事業成功之寶典。所以老子說：「要想奪取他，必須先紿予它，先培養它。」
做人也是這樣，只有愛人的人，人們才永遠愛他；敬重人的人，別人才敬重他；施德於人的人，人們才以德來回報他；幫助人的人，人們才幫助他。付出的越多，回報就越豐厚；施予的越廣博，成就就越宏大。因此說，善待別人，就是善待自己。
楚漢相爭時，蒯通勸說韓信離開劉邦，與項羽結盟，從而雙利俱存，三分天下，鼎立而居，分封諸侯，做天下盟主。韓信不聽勸告，他說，他不忍心背叛劉邦。他回想自己當年在項羽手下只是一個小小的郎中，位不過執戟之士，自己向項羽進獻計謀時，項羽從不採納。而劉邦不同，劉邦不但授他上將軍之職，讓他統率大軍，而且極力改善他的衣食住行，對他家庭的關照也是無微不至。所以韓信回答蒯通說：「漢王待我十分厚恩，把他的車給我乘，把他的衣給我穿，把他的食物給我吃。我聽古人說：乘過人家車子的人，要給人家分擔患難；穿人家衣服的人，也該給人家分擔憂慮；吃人家飯的人，就得為人家賣命。我怎麼可以圖謀私利而違背道義呢！」
商湯王三到有莘，終於使伊尹答應做他的相國；周文王因為敬老尊賢，所以呂尚、太顛、閎夭、散宜生、鬻子這些有才能的人都聽從他的指揮；劉備三顧茅廬，所以諸葛亮出山三分天下。這就是禮一所以獲十，罪一所以去百，獲人所以尊己，助人所以成己的明證。
宋朝的法演禪師曾給世人留下四誡說：
勢不可使盡，使盡則禍必至；
福不可受盡，受盡則緣必孤：
話不可說盡，說盡則人必易：
規矩不可行盡，行盡則人必繁。
福樂是每個人都想享有的，如果你處處只想到自己的利益，就會眾叛親離；若過於孤立，則成功的緣分就漸漸疏離；不該得的財富你處心積慮想擁有它，到頭來你會失去更多的福報和機會。善待別人，需要的只是一點點的理解與大度，卻能贏來意想不到的收穫。善待別人，是一種最有力量的方式，也是一條最好的路。這樣做的結果，會比僅僅追求財富上的成功，或是個人的成就感，要來得更有意義。
5、仁愛待人，以和為貴
中國古人對「和」十分重視，在他們看來，「和」是處理一切事物所追求的目標。
明憲宗朱見深曾經畫過一幅畫，題目是《一團和氣圖》。畫面上的人物由於開懷大笑，渾身縮成了一個滾圓滾圓的大球。但仔細分辨則會看出，這幅人物畫雖只有一副面孔，實際上卻是三個人的身體合在一起的。一個封建皇帝畫這樣一幅畫是什麼意思呢？原來，它取材於一則著名的典故：
陶淵明、陸修靜和惠遠法師分別是儒、道、佛三家的門徒，三人私交甚好，經常在一起切磋學問。惠遠法師有個不成文的規矩，送客絕不超過山下的虎溪。但有一天，三人邊走邊談，不知不覺竟越過了這個界線，於是相顧開懷大笑。這就是著名的「虎溪三笑」。有一天，
明憲宗朱見深借這個典故畫了《一團和氣圖》，並召群臣上殿，明確要求大家「忘彼此之是非，藹一團之和氣」，即大家不要互相鉤心鬥角，而是要和睦相處、團結友善。
孔子曾說：「禮之用，以和為貴。」「和」，意味著自然、完美、平衡和秩序。因而，對「和」的追求，既是一種得之於生活的感性經驗，也是一種同信仰糾結在一起的對大干千世界運動規律的理性昇華。
早在兩千多年前，西周就設有「調入」一職，專事「排患釋難解紛爭」，協調入人際關係，以至歷代朝廷都延續了這種制度。今天，我國建立了一整套比較完善的人民調解制度。隨著經濟的不斷發展，出門旅遊、乘車坐船等習以為常，難免你佔了我的座，我擋了你的道。若遇上修養欠缺、火星亂爆的年輕人，矛盾就會一觸即發。這時，如果你能及時好言相勸，甚至主動出讓自己的方便，仇怨也就隨之煙消雲散了。
另外，做人信奉以和為貴之道，可以算得上是一種自我保護哲學。這種哲學教導人們知足常樂，知常守恆，沒有過多的非分之想，也不越出自己的利益範圍之外去多管閒事。比如，漢語中的「福」字，其理與「幅」相通，相當於車輪的條幅，幾十根車條圍繞一個軸心，構成一個有秩序的協調整體，這就叫幸福在於「人心之通」。大家都恪守本分，互不干涉而又互相依賴，這樣一種和平寧靜的生活就是幸福。即使上下級、同事、鄰居之間發生矛盾或分歧，人們也總要盡量保持和諧一致。處事以和為貴的人，必有廣闊的胸懷。俗話說：
「量小失眾友，度大集群朋。」為人有寬闊的胸襟、恢弘的度量，才能贏得友誼，增進團結。也只有胸懷寬廣的人，才能解人之難，使人樂於親近。而胸襟狹窄者則會嫉人之才，妒人之能，諷人之缺，譏人之誤，因而在他周圍便會產生一種無形的排斥力，使人對其避而遠之。
那麼，怎樣才能做到處事以和為貴？怎樣才能造就博大的胸懷呢？古人云：「海納百川有容乃大，壁立萬仞無慾則剛。」我們應該做到「有容」、「無慾」，像大海那樣笑納百川；像高山那樣巍巍矗立、剛正不阿。當然，度量的鍛煉，並非一日之功，還要靠長期的修養。需要說明的是，以和為貴並不是意味著不分是非曲直，遇事視若無睹，麻木不仁，不講原則。我們堅持以和為貴，對民族國家，利於和平；對社會，利於和諧；對個人、家庭、朋友，利於和氣。
北風吹襲路人，只會使人更緊緊地裹住衣服；而溫暖的陽光，卻使人樂意解開厚重的大衣。當我們要打開人們的心門時，一顆寬闊而真摯的心，是最有效的工具。
以和為貴，這個世界就會少一些紛爭，多一些安寧；以和為貴，給別人留個面子，給別人留個台階，其實也是給自己留條後路。
要做到和氣，其實就是贏得好人緣，好人緣是事業成功和生活幸福的基石之一。「人和為寶」、「和氣生財」，講的都是人緣的重要。與身邊的每一個人保持和氣，就很容易被人認可和稱譽，從而捷足先登，踏上更有利於發展自己的康莊大道。