「明空，為師要在這裡，建一座茅廬。」黃俊明突然對著武曌說道。
「嗯？」武曌十分不解，雖說剛才兩人說了好多後世武當山的建築奇景，但那都是宮觀，道院，亭台，樓閣等宏偉瑰麗的建築。怎麼也和黃俊明這突發奇想的茅廬不沾邊。
「為師要在這裡建一座茅廬！」黃俊明再次強調道。眼神中流露出說不清道不明的光彩。
按照黃俊明的所想，這些日子在大唐各地走來走去，該看的早就看完了，無論是迥異於現代的景致還是民生，黃俊明早就瞭解也深入其中了。現在也該到了找個地方歇一歇的時候，過過古代先賢結廬而居的隱居生活，悠閒清淨豈不快哉？
再說，武當山這個地方對於黃俊明來說可是他最初的記憶所在，一個是千百年後不專心修道的他，另一個是在這轟轟烈烈的初唐，因道為人所知，並被世人當做神仙的他。千百年後，黃俊明由武當山來到了唐朝，而現在，黃俊明也該為了他在唐朝的這些日子畫下一個大大的頓號了。
世人譽我為仙神，我為世人留基業。這就是黃俊明現在的想法。
雖然說前幾年黃俊明東一鎯頭西一棒子的將道教發展的不錯，成為了大唐的國教。但黃俊明深知，現在的道教系統還不完善。與其說是道教系統不完善，不如說是道教的文化在人們心中滲透的不夠完全。
為什麼在後世，基督教是世界規模最大的宗教？幾乎每個歐美人，以及很大一部分的亞非人信奉基督教？除了傳教之外。基督教從人一出生便為其洗禮，隨著人的逐漸成長，基督教也將自己的烙印深深地打在了人的身上。所以發展是必然的。
而道教現在在整個唐朝當中還是做不到這麼全面的。雖說道教已經取得了絕大多數唐人的好感，但對於社會高層的人來說，道教的神鬼學說，道教的無為不爭，道教的種種神秘面紗，都是他們鞏固自己利益的一部分。對於社會的下層來說，道教的種種慈善舉措，可以說是他們在生活無以為繼的時候保命的選擇。
除此之外，道教還能為大唐，為中華民族做些什麼？所謂的發明創造？雖說現在有識之士不少，但能看懂的又有多少呢？所謂的憂國憂民？開玩笑每個道士都是純粹的理想主義者，當自己的理想在這個社會做不到，做不出來的時候，能做的，也只是規劃好自己的道觀，將道觀視為自己的理想國。自己的烏托邦。
別看現在的道教發展的不錯，時間一長，弊端一現。到頭還還得恢復成曾經的模樣，反觀華夏大地上佛教消弭，道教在一衰敗。千百年後，是個什麼結果黃俊明有些不敢想像了。
黃俊明看的明白，自然也不願去放任自流，恰巧在這武當山上，洞徹明心，想明白了許多。所以才決結廬武當山，在這裡，將自己超越了唐人幾千年的見識以唐人能讀懂能接受的文字書寫出來，留給後世。也算是不負唐人稱自己一聲仙師。
在武當山上建造一個草廬，並不是什麼難事。雖說現在的武當山並沒有開發出來，但歷朝歷代再此隱居的人可是有不少，無論是求仙學道者，還是一方儒生，山中總會有那麼兩三座或是破敗，或是精緻的草廬。一圈淺淺的籬笆，算是一片賞心凝智的樂土。
既然他們能建，那黃俊明為何建不得？
黃俊明可是說幹就幹的主，再說一個茅廬又用不了多大力氣。直徑在這天柱峰頂找了四株圍起來算是方正的大樹，砍去枝椏，算是房基。去山下的武當鎮上請了幾個木匠，就地取材破了幾塊木板，對著大樹裡外嚴絲合縫的整齊一釘。留了窗子後又在兩塊木板之間填了些夾雜著茅草的黃土。算是茅廬的牆，裡外看上去只是紋理清晰的木板房。美觀又不失安全保暖。
房頂也是依托四株大樹釘了個交叉的房梁，在這房梁之上又整齊的鋪了木板，木板上蓋上厚厚的茅草，找些木條一壓，擋風遮雨全無問題。
等得茅廬建好，從遠處看過去，大樹的枝椏伸蔓出來，半遮半掩的將一個茅草木屋環抱進去。 彷彿茅廬也是長在樹上。和大樹合二為一。融入整個武當山之中。
茅廬裡的空間被簡單的分成了四塊，黃俊明，武曌各佔其一，一個算是雜物間，另一個當做廚房。
在黃俊明的房間中，陳設的東西也簡單的很，一張木床，一方書案。一座樹墩製作的凳子。這便是黃俊明今後好一段時間當中安居的所在。
武曌對這茅屋也顯得很是新奇，畢竟從小到大，住的都是深宅官邸，就算是和黃俊明出來的這些日子，也都住的客棧。對於這種簡潔到了極致的精美茅廬，還真沒住過。再者這武當山的景色都是她自己所喜歡的。所以也並不覺得住在深山老林裡有什麼不好。
茅廬雖然建好了，但很多東西也需要去準備，無論被褥或者是鍋碗，這都是生活所需，不可缺的東西。再說黃俊明還要考慮以後怎樣將自己的超前見識化為文字。筆墨紙硯也是少不了的。
為了籌備這些東西，黃俊明可是傷透了腦筋，出門時帶的盤纏早就所剩無幾，建造茅廬時又請了木匠。這武當山又不像是別處，還可以去道觀中拿些銅錢，武當山的道觀起碼還要幾十年才會出現呢。
所以怎樣去籌集一小筆錢財，成了黃俊明的頭等大事。思索良久，黃俊明不得不去武當鎮上碰碰運氣。