陳圓圓之所以成為絕代名妓，她的名聲之所以高出歷朝歷代的女子，以至在批臭批倒一切「封、資、修」糟粕的文化大革命中，農民們一跟我們這幫小青年提及這個人，無須多問，大家都曉得她是何許人也，是有其特殊原因的。
陳圓圓的出名，是和明末清初的一段歷史有關係，是和明末清初的詩人吳偉業所寫的《圓圓曲》有關係。
從歷史來說，陳圓圓原姓邢。因家貧無以為生，遂跟養母改姓陳，名沅，字畹芬。生於明天啟三年（1623年），18歲時，「聲甲天下之聲，色甲天下之色」，精於舞樂，且能詩會畫，傾倒了無數江南風流名士。不少戲文說她和如皋才子冒辟疆有一段情史，想必是從她這段經歷演繹而出。隨後她被為窮途末路中的崇禎皇帝選美的周奎買走，送給皇上。皇上因國事日危，未予接納，遣還周府。時吳三桂奉命出征山海關，周奎設宴為吳三桂送行。席間吳三桂為陳圓圓美色所傾倒，陳圓圓也為吳三桂英名所動心，兩人遂成姻緣。吳三桂出征山海關，陳圓圓住在吳三桂父親吳襄府中。不多久，李自成兵破北京城，崇禎皇帝在煤山自縊，明朝覆亡，陳圓圓為李自成大將劉宗敏俘虜。吳三桂驚聞陳圓圓被擄去，大怒，遂引清兵入關，從而導致李自成敗亡和大清帝國的建立。這一段歷史，明史、清史稿及甲申傳信錄都有記載。
從文學的角度來說，明末清初的詩人吳偉業在《圓圓曲》中，一句流傳千古的名詩「衝冠一怒為紅顏」，則一下子使得陳圓圓異軍突起於同時代的董小宛、李香君、柳如是、寇白門、萵嫩娘、紅娘子等輩，也一下子使得陳圓圓不同於歷朝歷代的風情才女薛濤、班超、蘇翠、李清照等等人物。
吳偉業所創作的《圓圓曲》，總共七十四句。後人記得起背得出來的，往往是《圓圓曲》的前四句：鼎湖當日棄人間，破敵收京下玉關。
慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏。而更為人們傳頌並所知的，就是「衝冠一怒為紅顏」七個字。圍繞著這七個字，三百多年歲月中，不知多少文人墨客，做了名為《圓圓傳》、《後圓圓曲》等等文章和不計其數的戲文。就是到了當代，逛逛市店，也能找到不同作家所寫、不同出版社出版的多部長篇傳記小說《陳圓圓傳》。儘管嚴謹的史學家對此提出異議，認為一個女子，無論她長得如何嬌艷絕世，在她被奪之後，居然會引起幾十萬大軍的拚死作戰，決定一個國家和朝廷的命運，決定幾千萬人的命運，實在是件不可能的事。但是，千古名句，道盡明亡清替時期社會大動盪中的一樁公案還會流傳下去。陳圓圓的故事，還會被一代一代的人們傳下去。由此，也不能不令人驚歎文學所具有的影響。
難怪陳圓圓的經歷吸引人，作為一個美艷動人的女子，她見識過江南的風流名士，見識過大臣和皇帝，還見識過李自成、吳三桂等人。跌宕的生涯使得她的身世格外誘人。當她追隨吳三桂之後，應該說也曾過上了一段安定享受的日子。吳三桂反清、稱王、病逝的命運，造成了與吳三桂關係極為密切的陳圓圓死亡之謎，那麼，陳圓圓是怎麼死的呢？她死以後，又葬在何處呢？
死亡之謎
陳圓圓是怎麼死的，從來就沒一個準確的說法。
我手頭搜集的幾本陳圓圓傳記小說，說法就大不一樣。
有的說她察覺了年邁的吳三桂又生反叛清廷之心以後，料定他必敗無疑。於是勸告不成，就跑到峨眉山去出家。《後圓圓曲》說，陳圓圓是在吳三桂病死之後，投身蓮花池自盡的。說她投水而死的版本較多，我幾次去金殿遊覽，幾次都有不同的昆明人指點著池水告訴我，這是陳圓圓投水處，也有的說她是在商山寺附近投水而死。
寫過長篇小說《李自成》的老作家姚雪垠則說：陳圓圓早早地死於寧遠，其他一切都是後人編造的。他這說法一出，頓時遭到一片反對之聲。一謂正史記載陳圓圓已被李自成等俘虜，她怎會在寧遠。二謂和陳圓圓同時代的詩人吳偉業又寫道：「若非壯士全師勝，爭得蛾眉匹馬還。蛾眉馬上傳呼進，雲鬟不整驚魂定。蠟炬迎來在戰場，啼妝滿面殘紅印。專征簫鼓向秦川，金牛道上車千乘。斜谷雲深起畫樓，散關月落開妝鏡。傳來消息滿江鄉，烏桕紅經十度霜。」這些詩句敘述了吳三桂從1644年復得圓圓，到1656年征討川陝，1658年率軍入滇，陳圓圓都是隨身不離的情況。吳偉業比陳圓圓早死三年，如若陳圓圓死在他之前，他絕不可能特意為已死去的人編上這麼一段身世。
另有一說，也頗有故事性。康熙十二年（1673年）吳三桂認為自己羽翼已豐，起了另立國號當皇帝之心，特把已出家的陳圓圓請進府打招呼。陳圓圓聞訊大驚，趁難得進官府之際想最後一勸，不料吳三桂仍不納忠言，陳圓圓只得長歎一聲悄然退去。不料吳三桂的反清計劃被身邊的滿族王妃得知，派人密奏北京。清廷立即下撤藩之旨，召吳入京。吳三桂明知事已洩漏，遂自己稱帝，挺進湖南，在衡陽建帝都，立國號為周。陳圓圓聞訊，喟然長歎，在一個風雨之夜服毒自盡。
除此之外，還有關於陳圓圓因吳三桂不聽她勸，絕食而死說；昆明城被清軍攻破後上吊自盡說，版本很多。我想，就如同國內關於西施是何處人、諸葛亮的臥龍崗在哪裡、李白捉月處有好幾個地方一樣，這些傳言，不過也是後人的猜測加想像罷了。倒是不少稗官筆記中的十個字，說的比較實在：「滇南破，邢（指陳圓圓）出走，不知所終」。當代昆明的好幾個文人，認為這種可能性很大。
20世紀80年代初期，我去昆明開會，就曾聽說：陳圓圓是聰明人，察覺吳三桂的反心之後，便在城周圍建了十餘座尼姑庵，現存的妙法庵、白衣庵、金蓮庵、紫衣庵都是當年她讓建的。建成之後，陳圓圓挑選貌美又和自己相像的女子，入庵當住持。她自己呢，今天到這裡，明天去那裡，久而久之，每個尼姑庵都說陳圓圓住在她們那裡，但誰也弄不清，誰是真正的陳圓圓。
這一傳說，至今仍在昆明城裡流傳。不知為什麼，看了多本描繪陳圓圓的詩書，我心裡也覺得，像她這種性格的女子，這一說法是有一定可能性的。
何處埋艷骨
正因為陳圓圓是怎麼死的，至今沒有搞清楚，所以陳圓圓死後究竟葬在何處，一直也是個謎。
其實和陳圓圓這個名字聯在一起的，還有好多謎。比如關於她出生於哪一年，就有從1621年到1627年多種說法；比如陳圓圓出家，究竟是當了尼姑還是做了道士，也是眾說不一；比如選陳圓圓進北京城的外戚，到底是周後家的周奎，還是田妃家的田畹（田宏遇），也是各種人按照自己的理解下結論，各說各的一套，各編各的戲文和故事。
故而，多少年來，陳圓圓死後艷骨葬於何處，同樣也有多個版本。
一個版本說葬於四川的峨眉山。峨眉山確是一座名山，陳圓圓也曾去過，可山上根本沒有陳圓圓的墓。
另一個版本說陳圓圓死後葉落歸根，葬在她的故鄉江蘇武進市。只是在武進，人們發現只有後世人為她建造的圓圓庵，也不見有墓。順便說一句，關於她的出生地，曾經提及她出生於昆山、蘇州、常州說，其實皆因蘇州、昆山離常州較近造成的錯覺。而今天的武進市，過去的武進縣，就緊挨著常州市郊。改革開放以後，武進撤縣建市，市區和常州市連在一起，分不清了。故而，現在基本認定陳圓圓系常州武進奔牛裡人。簡稱常州人，是不會錯的。家鄉人說陳圓圓的墓在他們那裡，情有可原，可惜也不是真的。
第三個版本就是我小時候聽說的，陳圓圓葬於松江。很多人覺得松江就是上海的一個縣（區），籠而統之地說成上海。我還讀過一個陳圓圓傳記，說陳圓圓在戲班學藝初成時，曾被搶到上海華山路總兵家中云云……那簡直就是胡言亂語了。要知道，17世紀的上海，除了老城廂裡設有縣衙，哪來的華山路上海總兵府。
陳圓圓葬地傳得最多的一個版本，是葬於春城昆明。說的有鼻子有眼的地方，也有三處：其一在商山寺旁。其二在曇花庵側的歸化寺後面。1937年6月10日，美國女作家溫賽德到昆明考察，看到歸化寺一處寂靜的荒丘後，認定是陳圓圓的真墓，感慨萬千，欣喜至極，當即捐款重修，也增加歸化寺說的傳播色彩。其三就是昆明人說得很多的蓮花池畔。今天的蓮花池（在雲南民族學院內）有陳圓圓的衣冠塚。但衣冠塚終歸只是衣冠塚，它寄托了人們良好追念的願望，仍不是真正的墓地。由於史料的缺失和沒有陳圓圓的墓葬的文字記載，中外文史工作者長期來為探尋這位一代尤物的蹤跡和魂歸之處，作了許許多多努力，其結果仍是「茫茫一片都不見」，陳圓圓似流星一般消失在歷史的煙塵中，成了一個難解之謎。
正是因為以上眾說紛紜，莫衷一是的情形持續了相當久，始終沒個定論，所以當80年代初傳出陳圓圓的墓址在貴州省岑鞏縣水尾鎮馬家寨被發現，馬上就引起了關注和轟動。先是在當地議論，繼而傳到省城貴陽，又由貴陽通過媒體傳到全國，引得國內外不少專家學者、作家教授、文人雅士們紛紛顧不得路途的遙遠，都往岑鞏跑。
那麼，這件事的真相究竟如何呢？