四川督辦因為要維持風化，把一個犯奸的學生槍斃，以昭炯戒。
湖南省長因為求雨，半月多不回公館去，即「不同太太睡覺」，如《京副》上某君所說。
弗來則博士（J·G·Frazer）在所著《普須該的工作》（Psyche』sTasU第三章《迷信與兩性關係》上說：「他們（野蠻人）想像，以為只須舉行或者禁戒某種性的行為，他們可以直接地促成鳥獸之繁殖與草木之生長。這些行為與禁戒顯然都是迷信的，全然不能得到所希求的效果。這不是宗教的、但是法術的；就是說，他們想達到目的，並不用懇求神靈的方法，但憑了一種錯誤的物理感應的思想，直接去操縱自然之力。」這便是趙恆惕求雨的心理，雖然照感應魔術的理論講來，或者該當反其道而行之才對。」
同書中又說：「在許多蠻族的心裡，無論已結婚或未結婚的人的性的過失，並不單是道德上的罪，只與直接有關的少數人相干，他們以為這將牽涉全族，遇見危險與災難，因為這會直接地發生一種廚術的影響，或者將間接地引起嫌惡這些行為的神靈之怒。不但如此，他們常以為這些行為將損害一切禾谷瓜果，斷絕食糧供給，危及全群的生存。凡在這種迷信盛行的地方，社會的意見和法律懲罰性的犯罪便特別地嚴酷，不比別的文明的民族，把這些過失當作私事而非公事，當作道德的罪而非法律的罪，於個人終生的幸福上或有影響，而並不會累及社會全體的一時的安全。倒過來說，凡在社會極端嚴厲地懲罰親屬奸，既婚奸，未婚奸的地方，我們可以推測這種辦法的動機是在於迷信；易言之，凡是一個部落或民族，不肯讓受害者自己來罰這些過失，卻由社會特別嚴重地處罪，其理由大抵相信性的犯罪足以擾亂天行，危及全群，所以全群為自衛起見不得不切實地抵抗，在必要時非除滅這犯罪者不可。」這便是楊森維持風化的心理。固然，捉好的愉快也與妒忌心有關，但是極小的一部分罷了，固為合法的賣淫與強姦社會上原是許可的，所以普通維持風化的原固多由於怕這神秘的「了不得」——彷彿可以譯多島海的「太步」。
中國據說以禮教立國，是崇奉至聖先師的儒教國，然而實際上國民的思想全是薩滿教的（Shamanistic比稱道教的更確）。中國決不是無宗教國，雖然國民的思想裡法術的分子比宗教的要多得多。講禮教者所喜說的風化一語，我就覺得很是神秘，含有極大的超自然的意義，這顯然是薩滿教的一種術語。最講禮教的川湘督長的思想完全是野蠻的，既如上述，京城裡「君師主義」的諸位又如何呢？不必說，都是一窟隴的狸子啦。他們的思想總不出兩性的交涉，而且以為在這一交涉裡，宇宙之存亡，日月之盈昃，家國之安危，人民之生死，皆系焉。只要女學生齋戒－－一個月，我們姑且說，便風化可完而中國可保矣，否則七七四十九之內必將陸沉。這不是野蠻的薩滿教思想是什麼？我相信要瞭解中國須得研究禮教，而要瞭解禮教更非從薩滿教人手不可。
十四年九月二日
（1925年9月作，選自《談虎集》）