人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。
「人是萬物的尺度。」人把自己當作尺度去衡量萬物，尋求萬物的意義。可是，當他尋找自身的意義時，用什麼作尺度呢？仍然用人嗎？尺度與對像同一，無法衡量。用人之外的事物嗎？人又豈肯屈從他物，這本身就貶低了人的存在的意義。意義的尋求使人陷入二律背反。
2
也許，意義永遠是不確定的。尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓於尋求的過程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的並不是最後找到的寶物，而是探寶途中驚心動魄的歷險情境。尋求意義就是一次精神探寶。
3
維持和繁衍生命是人的動物性，尋求生命的意義則是人的神性。但人終究不是神，所以，意義是一個悖論的領域。其中，生與死、愛與孤獨是兩項最大悖論。
4
人渴望完美而不可得，這種痛苦如何才能解除？
我答道：這種痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。
我心中想：這麼一想，痛苦也就解除了。接著又想：完美也失去了。
5
在極其無聊的時候，有時我會突然想到造物主的無聊。是的，他一定是在最無聊而實在忍受不下去的時候，才造出人來的。人是他的一個惡作劇，造出來替他自己解悶兒。他無休無止地活在一個無始無終的世界上，當然會無聊，當然需要解悶兒。假如我有造物主的本領，當我無聊時說不定也會造一些小生靈給自己玩玩。
6
讓我換一種說法——
這是一個荒謬的宇宙，水遠存在著，變化著，又永遠沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產物。
所以，人的誕生，本身是對無意義的一個抗議。
7
在希臘神話中，造人的不是至高無上的神——宙斯，而是反抗宙斯的意圖因而受到酷刑懲罰的普羅米修斯。這要比基督教的創世說包含更多的真理。人類的誕生是反抗上帝意志的結果。
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自由，正義，美，真理，道德，愛，理想，進步……這一切美好的詞眼，在人類心目中是一種安慰，由一位神的眼光看來卻是一種諷刺。
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人這脆弱的蘆葦是需要把另-支蘆葦想像成自己的根的。
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我喜歡的格言：人所具有的我都具有——包括弱點。
我愛躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不願做星宿。
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有時候，我們需要站到雲霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣，我們對己對人都不會太苛求了。
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既然我們人人注定要下地獄，我們身上怎麼會沒有這樣那樣的弱點呢？當然，每人通往地獄的道路是不同的。
有時候，我對人類的弱點懷有如此溫柔的同情，遠遠超過對優點的欽佩。那些有著明顯弱點的人更使我感到親切。
一個太好的女人，我是配不上的。她也不需要我，因為她有天堂等著她。可是，突然發現她有弱點，有致命的會把她送往地獄的弱點，我就依戀她了。我要守在地獄的門前，阻止她進去……
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有時候，我會對人這種小動物忽然生出一種古怪的憐愛之情。他們像別的動物一樣出生和死亡，可是有著一些別的動物無法想像的行為和嗜好。其中，最特別的是兩樣東西：貨幣和文字。這兩樣東西在養育他們的自然中一丁點兒根據也找不到，卻使多少人迷戀了一輩子，一些人熱衷於擺弄和積聚貨幣，另一些人熱衷於擺弄和積聚文字。由自然的眼光看，那副熱衷的勁頭是同樣地可笑的！
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沒有一種人性的弱點是我所不能原諒的，但有的是出於同情，有的是出於鄙夷。
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鼾聲，響屁，飽嗝……這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性一面。
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希臘人混合獸性和神性而成為人。中國人排除獸性和神性而成為人。
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給人帶來最大快樂的是人，給人帶來最大痛苦的也是人。
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人是一種講究實際的植物，他忙著給自己澆水、施肥、結果實，但常常忘記了開花。
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心理學家們說：首先有慾望，然後才有禁忌。但事情還有另一面：首先有禁忌，然後才有觸犯禁忌的慾望。犯禁也是人的一種無意識的本能，在兒童身上即可找出大量例證。
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人在失去較差的之時，就去創造較好的。進步是逼出來的。
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人是難變的。走遍天涯海角，誰什麼樣還是什麼樣，改變的只是場景和角色。
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人不由自主地要把自己的困境美化，於是我們有了「懷才不遇」、「紅顏薄命」、「大器晚成」、「好事多磨」等說法。
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每個人的個性是一段早已寫就的文字，事件則給它打上了重點符號。
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肉體使人難堪不在於它有慾望，而在於它遲早有一天會因為疾病和衰老而失去慾望，變成一個奇怪的無用的東西。這時候，再活潑的精神也只能無可奈何地眼看著肉體衰敗下去，自己也終將被它拖向衰敗，與它同歸於盡。一顆仍然生氣勃勃的心靈卻注定要為背棄它的肉體殉葬，世上沒有比這更使精神感到屈辱的事情了。所謂靈與肉的衝突，唯在此時最觸目驚心。