耶穌回到家鄉宣講，人們驚訝地說：「他不是那個木匠的兒子嗎？他的母親不是瑪利亞嗎？雅各、約瑟、西門和猶大不都是他的弟弟嗎？他的妹妹們不是住在我們這裡嗎？他這一切究竟從哪裡來的呢？」於是他們厭棄他。
耶穌就此議論說：「在本鄉本家以外，先知沒有不受人尊敬的。」(馬太福音)或者：「先知在自己的家鄉是從不受人歡迎的。」(路迦福音)
其實，何止不受歡迎，在本鄉人眼中根本就不存在先知。在本鄉人、本單位人以及一切因為外在原因而有了日常接觸的人眼中，不存在先知、天才和偉人。在這種情形下，人們對於一個精神上的非凡之人會發生兩種感想。第一，他們經常看見這個人，熟悉他的模樣、舉止、脾氣、出身、家庭狀況等等，就自以為已經瞭解他了。在他們看來，這個人無非就是他們所熟悉的這些外部特徵的總和。在拿撒勒人眼裡，耶穌只是那個木匠的兒子，雅各等人的哥哥，僅此而已。第二，由於生活環境相同，他們便以己度人，認為這個人既然也是這個環境的產物，就必定是和自己一樣的人，不可能有什麼超常之處。即使這個人的成就在本鄉以外發生了廣泛的影響，他們也仍然不肯承認，而要發出拿撒勒人針對耶穌發出的疑問：「他這一切究竟從哪裡來的呢？」
當然，先知在本鄉受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一個在和自己相同環境裡生長的人，卻比自己無比優秀，對於這個事實，人們先是不能相信，接著便不能容忍了，他們覺得自己因此遭到了貶低。直到很久以後，出於這同樣的虛榮心，他們的後人才會把先知的誕生當做本鄉的光榮大加宣揚。
可是，一切精神上的偉人之誕生與本鄉何干？他們之所以偉大，正是因為他們從來就不屬於本鄉，他們是以全民族或者全人類為自己的舞台的。所以，如果要論光榮，這光榮只屬於民族或者人類。這一點對於文明人來說應該是不言而喻的，譬如說，倘若一個法蘭克福人以歌德的同鄉自炫，他就一定會遭到全體德國人的嘲笑。也所以，地方與地方之間為偉人出生地發生的那些爭執都是可笑的，常常還是可恥的，因為它們常常帶有借死去的偉人牟利的卑鄙意圖。