當浴室門開的時候，我眼睛一亮。我看到的是，小葇穿著我的白襯衫，左右卷起四分之一袖子，襯衫的下邊似遮非遮了她的內褲，內褲緊緊的裹住她。她的兩腿赤裸著，她的大腿小腿瘦得性感，令人立刻想跪上去親它、摸它，可是我忍住了。"多漂亮啊!多漂亮啊!"我張開雙手，贊美著。"你這麼漂亮的腿，可以去拍絲襪廣告。"
小葇笑著，也低頭欣賞了自己。她臉有點紅。"一定要這樣穿嗎?這樣子在男人面前，有點難為情。"
"這麼漂亮的大腿不給男人看，真是暴珍天物。並且，不給男人看又給誰看呢?給鏡子看?來，我帶你到餐廳喝點什麼。"我拉住她的手。
"給心靈純潔的男人看。如果你心靈純潔，我就給你看，雖然我非常不習慣，因為我感覺你有問題，你的心靈不純潔，肉的比例太高了。"
"你怎麼還是那麼傳統?肉來肉去。其實，你記者：沒有欲，那有情?沒有肉，那有靈?情欲之間、靈肉之間，其實也有主從關系、本末關系、因果關系，其實仍是肉欲在光、靈情在後，只不過靈隨肉來、情隨欲至，甚至後來居上，變成唯靈論、女神論了。對一般女孩子說來，愛情要慢慢培養，慢慢自靈而肉、因情生欲，其間有一段時間、一段過程，不過，對我說來，當我遇到使我著迷的女人，我的反應是instant。是即溶式的，我會立刻在靈和情上愛上她，同時在肉和欲上想上她。愛上她的上字是前置詞，想上她的上，字是動詞。換句話說，愛一個可愛的女人和搞一個可愛的女人，對我沒有時間的落差，我是形而上一見傾心同時形而下蠢蠢欲動的。雖然事實上我絕不危急或急色，甚至我對一些女孩子可以完全例外做到唯靈論、女神論，從但丁(Dante)對拜垂絲(Beatrice)式的情人神聖化到蕭伯納對愛倫·黛麗(EllenTerry）式的紙上羅曼斯，我都可以做到。"
"這可好了，你這麼能自我控制，那麼我們之間，可不可以但丁層面、蕭伯納層面呢?"
"理論上可以。不過他們的層面都是不見面的，但丁一輩子只見過拜垂絲兩次，蕭伯納也沒見到愛倫熏麗幾次，他們能成功，不見可欲是重要的條件。"
"那你能做到精神戀愛嗎?"
"可以精神戀愛，但在精神上並不靜止。精神上會神交、會意淫、會把你脫光，並且一再蹂躪你。"
"好可怕，"小萎面露愁容。"你怎麼可以這樣?怎麼可以這樣對我?照基督教主耶酥(Jesus)的說法，心裡動淫念的就犯奸淫了，你在精神上並不純潔。"
"如果我那樣自我控制還不算純潔，干脆犯奸淫罪反倒痛快，我反對耶穌這種瘋狂的唯心論。"
"可是，我要你精神上也純潔。不許神什麼、不許意什麼，不許有一個想像中的裸體在你眼前。"
"這可做不到。"我急了。
"必須做到。"小葇很堅定的說。"你答應，你保證，不然，不然的話，我就惱了。"她假裝生起氣來。
"好、好，我答應，我保證。"
"可是，"小葇滿意的笑了以後。"可是，我怎麼知道你不在精神上做壞事呢?比如說，我看你現在盯著我的腿看，你就心存歹念。"
"沒有。"
"沒有歹念?"
"沒有任何念。"
"我是那樣沒有吸引力嗎?喚，我明白了，你不喜歡我了。"
她假裝生氣，突然站起來，快步跑到臥室去，隨手關上了門。
※※※※※※※※※※※※※
過了一會兒，門開了，小葇走出來，穿上牛仔褲走出來，一副雨過天青的樣子。
"你為什麼不安慰我?"她質問。
"因為你關上了門。"
"你為什麼不開門?"
"那樣不禮貌。"
"你為什麼不敲門?"
"因為怕你更生氣。你是可愛的、不講理的、不可理喻的、不可思議的、不可捉摸的、不可救藥的、不近人情的，最後不翼而飛的，所以，我以為你從窗上飛走了。敲門也來不及了。"
"我怎麼會飛?"
"哲學家夢到蝴蝶，就會飛。"
"在沒解決你的精神不純潔前，我想我不會飛。"
"好，"我讓步。"我答應你，我願使我精神純潔。我還保證此時此刻在神聖的、純潔的小處女感召下、影響下，我內心是一派純潔。所以，你可以放心我，把裸體給我看，不會出事，我會用純粹神聖的、審美的、珍惜的、敬畏的、保護的心靈，面對你的裸體。"
"為什麼要面對裸體?"
"因為只有你裸體了，才能測驗出我是否心靈純潔。你肉了，我才會靈。"
"你看了，能夠自制嗎?"
"自制有兩種，一種是不可見欲式的自制，一種是見可欲式的自制。可欲是引起你欲望的美女，法國文學家法朗士(AnatoleFrance)寫過一本《泰結思》。寫尼羅河岸沙漠裡有家修道院，院中僧侶過著禁欲、苦修、出世的生活。其中有一個叫法非愚斯(Paphuutius)的，修道有成，回想起十年前他認識的一位女演員泰綺思，身陷紅塵之苦，乃計劃去亞歷山大城(Alexandria)救她、使她歸依天主。法非愚斯把這計劃告訴另一苦行者。另一苦行者對他說：天主作證，我絕不懷疑你老兄的意向。但是我們一個神父說：放在旱地上的魚都要死的，同樣的，走出了獨居小房，到世俗中去的僧侶，就脫離了善境。但法非愚斯有信心離開修道院去救人，就出發了。最後，他說服了泰綺思，使她看破紅塵，燒掉了她的華麗衣服首飾，把她送到沙漠中的女修道院。不過，泰綺思雖得救了，做了修女，這位神父法非愚斯卻把持不住了。他回到修道院，日夜想起泰綺思來，痛苦不堪。最後，任何苦行的招數都不靈了。全書的結局是：泰綺思死後上了天堂，而伏在她屍體上的法非愚斯，卻哭喊著：我愛你，不要死呀!請聽我說，我的泰綺思呀，我欺騙了你，我只是一個不幸的呆子。上帝哪，天哪，這種東西能算什麼呢，只有在地上有生命的一切的愛情才是真實的。法朗士這本《泰締思》是挖苦天主教的，但是，他藉法非愚斯最後的哭喊，道出了神職人員的假面目與真覺悟：什麼出世的上帝哪、什麼天哪，都是狗屁，都趕不上人生在世和那男歡女愛!另一方面，《泰綺思》引發出一個主題，就是：如果神父只住在修道院中，根本遠離女色、見不到女色，不到世俗中去，則那禁欲、苦修、出世的生活，就有成功在望的可能。這在宗教裡，口H做避世禁欲主義(Ascetzcism)。這種主義，本是宗教中的歪道魔道，但在印度教裡、在佛教裡、在埃及諾斯替教派(Gnostics)裡、在猶太以西尼教派(Essenes)裡，以及在天主教裡，都不乏此道。為什麼見不到女色是重要的禁欲條件呢?因為一見到，六根清淨中的一根就蠢蠢欲動了。有一個笑話說，有一座廟，廟裡和尚都說道性很高，可戒女色。有人要測驗他們，請他們圍成一個大圓圈，每人都盤腿坐下，兩腿中間，放一面鼓。然後請來一個美女，在圈中大跳脫衣舞。不料一跳之下，所有小和尚腿上的鼓都吟吟敲響起來，唯有老和尚的寂然不動。大家對老和尚佩服極了。不料把鼓拿起來一看，原來鼓皮都給捅破了。上面這些故事都說明了一件事，就是人要不見可欲才能自制。《老子》書中說：不見可欲，使民心不亂。古本《老子》無民字，全文則是不見可欲，使心不亂。意思是說：不看見足以引起欲望的，心就不會亂了。照老子的理論可知，要想不為女色所惑，唯一辦法，就是看不見女色，眼不見心不煩，禁起欲來，方有可能。這種理論，從根救起，可謂與西方避世禁欲主義東西輝映。另一方面，司馬相如《美人賦》中。有這種對話：古之避色：孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝；望朝歌而回車。這就是說，儒家墨家之徒是好色的，只是要不見可欲而已，一見了可欲，就完蛋了。所以他們只能避色、逃避女色。照司馬相如這種延伸，儒家墨家在避見美女一點上，正是道家的信徒。不過，這種不見可欲的理論，卻另有高人不贊成、不佩服。這種高人相信：不見也、躲避也，這都是消極的態度。《聊齋志異》中有《小謝》一篇，寫陶望三不亂搞男女關系，有妓女上床，他終夜不搞；有婢女夜奔，他堅拒不亂。後來碰到兩個漂亮女鬼跟他開玩笑，他有點心搖搖若不自持，但是立刻肅然端念，不理她們。《聊齋志異》會校會注會評本有但明倫評語說：於搖搖若不自持之時而即肅然端念，方可謂之真操守、真理學；彼閉戶枯寂自守，不見可欲可樂之事，遂竊以節操自矜，恐未必如此容易。意思是說：要真在美色當前全見可欲之時把持得住，才算真功夫。不此之圖，只把自己閉戶枯寂自守，避而不見，這種人，其實又算什麼本領!一旦美色驟來，真正全無防身之力的，就是這些笨東西。所以記錄上說，彭祖活了七百歲，最後卻因討了小老婆送了-命；北山道人修行了一千年，最後卻因愛上官小姐送了命。我想，這些大師級的禁欲主義者，最後見到美女，一身除了一個器官硬，其他全軟了，原因就在不見可欲者多，見可欲者少，尤其美女裸女見得少，因此一見之下，一方面大驚失色，一方面大驚失於色，不但敗下陣來，並且敗得一敗塗地。要想不敗，看來得在戰場上練兵才成。俗話說百尺竿頭站腳，千層浪裡翻身，在最難站腳的地方你能站腳，在最難翻身的地方你能翻身，才算本領、才算務實、才算有可行性。我認為不見可欲的逃避方式是不足道的，也是沒有性趣、樂趣的，我贊成用見可欲的面對方式去迎接美女裸女，在那種場景、那種邊緣、那種處境下，你能自制，才是高人、才是有性趣樂趣的。中國高僧酒色財氣不礙菩提路、印度聖人要少女與他同睡而不失自制，就是例子，不過這種苦行派不無自欺之處。至於我，我要看對象、視情況而定。見可欲了，有跟她做的情況固然好，不做也有不做的性趣樂趣，培養見可欲的自制，那種自制，也余味無窮，含蓄一點、保留一點，不一定一次把所有的全做完。結論是，人可以脫光，但事情不一定做光。喂，我說得大多了，我要喝一口水了。"
小葇看我喝著水。"看你喝水，好像就有哲學，你很渴，也不把杯子一次喝光似的，是不是?"
"口渴時，喝水是一種享受，凡是享受，都要和拉面一樣，要拉長一點。"
"貓抓到老鼠，並不立刻吃，先玩它，讓老鼠跑了再抓回來，一次又一次，好像也屬於這一類。"
"貓不太一樣。你說的貓，一定是已經吃飽了的貓，才有這種閒情雅致。我知道你的意思，你在影射我是貓，你錯了，不過，你可以用來影射日本文學家夏目漱石，因為他寫了一本爛書，名叫《我是貓》。"
小葇笑得好開心。
"好，你不是貓，夏目漱石是。我同意你的基本觀點，我對快樂的看法跟你很接近。"
"快說給我聽，你怎麼接近我。"我拉過來她的手，握在我手裡。
"我沒說我接近你，我說我的看法接近你。"
"凡是你的接近就是好的，說說看你對快樂的看法。"
"據我了解，快樂不是做完什麼事，快樂是做事做不完。是老是在做那件事，似完非完，快完沒完，那時候才最快樂。真正做完了，只快樂一陣，就不再快樂了。"
"你的意思快樂只是過程，不是結果?"
"對。人很可笑，他追求半天，競不知道真正的意義是在追求的過程裡，而不在追求結果裡。人跟快樂真正打成一片是在過程中，過程一完，一到結果，不管結果是得到還是得不到，不管是成或敗，都很快的告一段落。"
"你舉個例。"
"到處都是。戀愛是過程，失戀或結婚是結果；盼望考取大學是過程，落榜或考上是結果。等放榜有一種盼望的快樂，考上那幾天，快樂會繼續，可是久了，那種快樂的感覺就沒有了，要快樂，得另想法子，另起一套快樂的作業。"
"人的悲劇是兩個，一個是你得不到你盼望的，一個是你得到了它。你跟你的男朋友的關系，恰恰如此。"
"所以，唯一的辦法是像一條狗，狗背上捆一根竿子，從狗頭前面伸出去，竿子頭上吊一塊肉。狗就永遠追這塊肉，永遠在它眼前，永遠追不到，這樣子，狗活得最起勁。"
"這不是吊胃口?你怎麼由我是貓變成你是狗了!"
"狗也好啊，"小葇抗辯。"胃口能永遠給吊住，就是幸福啊!不然你以為什麼是幸福?難道吃到才叫幸福?吃得倒了胃口才叫幸福?"
"那有什麼意思?"我逗她。
"意思就是不倒胃口，這還不夠嗎?人活著，你還要多有意思?一個人活一輩子，永遠保持興致勃勃，胃口好，起勁，還不夠嗎?你還要怎樣?想做神仙?做神仙也有神仙的苦惱。笑話不是說，一個人死了，見了閻王爺，他對閻王爺說，請你讓我下輩子托生富貴之家，一輩子福如東海壽比南山，做大官住大房子，坐小汽車討小老婆，前前後後是黃金美鈔，花也花不完。閻王爺說，有這種好事，我自己去了，我也不做閻王爺了。不是嗎?閻王爺做神仙，我看不出來比做人更快樂。"
"你說得對。宋朝古書《太平廣記》根據另一本古書《神仙傳》，記錄了一段超級老壽星彭祖同白石先生的對話，彭祖問白石先生說：你為什麼不吃上天堂的藥?白石先生說，天堂上能比人間更快樂嗎?天堂上神仙多極了，你到天堂就得侍候他們，會苦不堪言，不如在人間長壽，反倒劃得來。這位白石先生一言點醒長壽人。所以《抱樸子》這部書裡就提倡，不要吃全部升天的仙丹，只要服半劑，只要把藥劑服下一半就好了，全部不吃，會下地獄，全都吃了，會上天堂，只吃一半，升到人間就停住，最劃得來。當然在人間不能短命，要長壽才行，長壽的目的在享受人生，所謂求長生者，正惜今日之所欲耳。什麼是珍惜今日之所欲?就是抱住葉葇這樣的小天使，使她也不上天堂，每天一起過地上神仙的快樂日子，並且珍惜這種難得的快樂日子。"
說到這裡，看小葇聽得入神時候，我抱住她。小葇含笑不語，任憑我把臉貼住她，在她臉上、脖子上臍磨。最後，我驚醒似的對她耳語：
"你看看你剛剛洗過澡，我還沒洗，這樣會把你弄髒；並且，你又穿上牛仔褲，來吧，陪我到浴室去，你再洗一下。並且，你還欠我的，你答應替我洗背的。"
"你的記憶力真好，也真壞。真好的是，為了你雖天南地北高談闊論了那麼久，可是仍不忘回到主題，要我為你洗背；真壞的是，我從沒答應為你洗背，我只說也許考慮關燈條件下陪你一分鍾。"
"好嘛，一分鍾也好，我們一起到浴室去，那裡就是我們的人間天堂。"
"人間天堂?沒有那麼多神仙，只有你和我?"小葇問。
"還有誰呢?如果該有而沒有的，應該是一只貓。"
"貓?"小葇好奇。
"貓。小葇你注意到了沒有?十二生肖裡，有老鼠卻沒有貓。為什麼沒有貓?俗話說：一人得道，雞犬升天。"為什麼沒有貓?我一直奇怪貓為什麼受歧視。後來我看《水經注》這部書，記唐公房一人得道升天後，雞鳴天上，犬吠雲中，雞犬也都一同升天了，可是唯以鼠惡，留之，就是說老鼠太可惡了，把它留在人間，不許一同升天。老鼠是壞東西，是不配上天堂的，索性留它在人間做惡。我想，雞犬升天，貓卻不走，答案就在這裡了。貓是有使命感的偉大動物，人間老鼠還在，貓就要繼續打擊魔鬼，不要上天堂。地藏菩薩在眾生不成佛時他寧下地獄，我看貓卻在眾鼠不消滅時它寧不上天堂。貓的貓生觀是：人間若還黑暗，天堂不是我們的!說到這裡，真覺得貓不但偉大，簡直就是菩薩呢!"
"你喜歡貓。"
"我好喜歡。"
"你不養貓?"
"我的處境不適合養貓，所以我只看有關貓的圖片。看美女圖片，是意淫；看貓圖片，大概叫意貓了。不過，照《伊索寓言》講法，貓和美女也不無關系。《伊索寓言》裡有一條《貓和愛神》，說一只貓愛上一位美男子，請求愛神把它變成美女，愛神答應了。變成美女後，美男子喜歡上它，就和它結婚。當天晚上，愛神要試試貓變美女後，是否還貓性沒改，乃在臥室中放出一只老鼠。美女一見之下，故態復萌，一躍下床，直追老鼠。愛神大失所望，只好把美女再恢復成貓。寓言的教訓是：本性勝過教養。Natureexceedsnuflure《伊索寓言》最後把美女恢復成貓的本相，雖然不免失之殺風景，但在本性勝過教養之中，我卻覺得，這只貓縱為美女，卻也不失其本職與本色，床上歡樂，不忘床下戰斗，這種人生觀，可真淋漓盡致呢!"
"那就是你萬劫先生吧?"小葇打趣說。
"萬劫先生固然床上歡樂，不忘床下戰斗。可是，他也不忘在床上戰斗。"
"和女人?"
"不，和老鼠，如果老鼠爬上床的話。"
小菱哈哈大笑起來，我也大笑。她撲在我懷裡。
※※※※※※※※※※
"我要洗澡了，我要你陪我。"我對懷裡的小葇說。
"只陪一分鍾，並且要關燈。"她不動，像一只可愛的貓。
我輕拍她的頭。"先陪一分鍾再說。"
"我就穿著這樣子陪你。"
"不可以，你要先脫下牛仔褲，恢復生我氣以前你的穿著。並且，還是由我脫你牛仔褲，脫你褲子，那是我的最愛、我的特權、我的殊榮。"
"怎麼可以!"小葇懶懶的說。"好像才不過一小時，你就兩次脫人家褲子。"
"問題不在我脫的次數，而在你穿的次數，何況我每一次脫它都征求你的同意，而你每一次穿它，都沒得我同意。"
小葇打我一下。"你呀，真是詭辯大王。只是你的辯證法太霸道了。好吧，辯不過你，我去陪你一分鍾。"
我接著她，走進浴室。
我打開水龍頭，轉過身來，從背後輕輕抱住她，並把兩手接觸到牛仔褲的金屬大鈕扣．在她耳邊小聲請求："讓我……好吧?"
小葇頭靠向我，沒有說話也沒有拒絕，我慢慢解開大鈕扣，拉開拉鏈，慢慢伸進雙手，沿著她小腹的左右伸進去，摸著她緊緊貼身的內褲兩邊，撐開牛仔褲，一路向下脫，我順著她大膽背後往下脫，事實上摸的動作多於脫的動作，到了膝蓋背後，到了小腿腳肚，到了腳跟，我一邊欣賞一邊欣喜，不到一個小時，我已經從正面脫過她，也從背面脫過她，我滿意又滿足，並且躊躇滿志。我競這麼有成就感．——我競這樣速脫兩次大學女生的褲子!
"好了，你成功了。"小葇彎腰撿起牛仔褲。"萬劫光生，現在要關燈了，計時一分鍾。"
"一分鍾，太殘忍了，那只是脫衣服的時間，不是陪洗澡的時間。要等我脫了衣服，裸體坐到浴缸裡，才起算，才合理。""我抗議。
"好吧。"小葇同意了。"我等你先脫衣服，我來先關燈再脫。"說著。她把電燈關了，浴室-片漆黑。
"你怕嗎?小葇。"
"有一點怕。比剛才我洗的時候還怕。"
"關了燈，同樣是黑暗，為什麼這次比上次還怕?"我一邊脫一邊問。
上次是黑暗中找根本沒有的黑貓，這次卻是它在那裡。並且，上次你穿衣服．現在，我卻和一個裸體的男人同在一個房子裡。我好怕。"
這時，我已全部脫光，裸體站在那裡。
"可是，小葇，浴室是全黑的，男人裸不裸體你都看不見。"
"是看不見，可是，我無法遮掩我的感覺。我好難為情。"
我試著安慰她，黑暗中伸過手去，正好摸到她的肩，她突然嚇得一抖。
"是我，小葇，不要怕。"我把她攔腰一抱，擁在胸前。這時，她的大腿已跟我的大膽貼在一起，舒服光滑的感覺立刻傳到我全身，它也勃起了，堅硬的在她和我之間。我要適可而止，我警告我自己。我湊到小葇耳邊，低聲提議："我要進浴缸洗了。為了獎勵我很有節制，還是為我洗個背吧?"
我一邊邁進浴缸，一邊拉著她的手。"我幫你卷高袖子。"她讓我卷了。"現在，我坐下來了。要不要我告訴你背在那裡?請你感覺我的背在那裡，就洗那裡。洗好了，你就光明在望了。"黑暗中一言不發的，小葇領會了一切。她柔軟的小手摸索到我背上，為我洗了起來。她不但洗，還用指甲為我搔背，還捏了我的脖子和肩頭。范圍只是在上半身擴大，一過我腰部，她都躲開了。結果所謂背部，要在詞典上重新定義了。
※※※※※※※※※※
洗澡出來的時候，我習慣是穿素色襯衫和素色睡褲，這是夏天我一人獨居的基本裝束，比起小葇來，兩人只是光著不光著大腿的不同。我平常穿著這種衣服工作，也穿著這種衣服睡覺。愛因斯坦Einstein不用兩種肥皂，我在家裡，不換兩種衣服。
我走出臥室，看到小葇正坐在大書桌旁看書，在歐洲古典台燈下，在四面書架環繞中，一位小哲學家正在"紅顏窮經"，那真是一幅美麗的畫面。我拿出拍立得相機，為她存下留影。快門的聲音使她拍起頭來，我又趁機照了一張。兩張照片顯影以後，都照得不錯。我問她：
"小葇，考不考慮在你二十歲生日留下幾張裸照?想想看，那該多有意義、多麼難得。把這麼青春、漂亮、有氣質的肉休，留下幾張存真，該多值得。古今中外雲煙過眼了多少美女，真可惜沒有什麼裸照傳下來，這真是全人類的損失，也是美女們的損失。"
小葇望著我，神秘一笑。"你說說看，我們學哲學的還要拍裸照嗎?"
"為什麼學哲學的就不拍裸照?"
"因為哲學裡有投影不移，的理論，我不完全清楚，好像既然不移，沒照就是照了，不是嗎?"
"你這小哲學家，你競用玄虛來問躲裸照!你談到投影不移的理論，我先把我的心得說給你聽。《墨子》書中說景不徒；《列子》書中說景不移，意思是說，影子是不移走的。《莊子》書中說飛鳥之景，未嘗動也，意思是說，飛鳥的影子是不動的。照傳統的解釋，鳥飛的時候，影子也跟著動，影子發生，由於鳥遮住光，鳥飛過去，光又不被遮住了，影隨之沒有了；鳥朝前飛，新的影子產生於前，舊的影子消失於後。但是原影其實並沒有消失，只是變化位置而已。其實，這種解釋是不足的，進一步的解釋該是：物質運動所經空間的極小段時間內，物質似動非動，在空間裡，仿佛凝在其中，像是電影膠片的一格以內，自其變者而觀之，則該影曾不能以一瞬，所以，影子不徙不移，飛鳥的影子是不動的。其實，這種進一步解釋還是不足的。真正景不徙、景不移的極致，似乎該是和英國喬治·巴克萊(CeorgeBerkley)主教那種存在即知覺"的理論相反的發展，而是知覺即存在，。——當你知覺到影子在那兒並沒移走，影子就正存在那兒而沒移定。在喬治·巴克萊前兩百年，中國的王陽明有物不在心外之說，就先喬治·巴克萊一說再說了。其實，更唯心的說法乃是物在心內，正因為影子在你心裡、知覺裡，所以影子永遠存在。縱使事實上已不存在，但在你心裡、知覺裡，卻依然存在。胡適曾就《墨子》書中的理論，寫過三首詩，我最喜歡，我背結你聽：
飛鳥過江束，投影在江水。鳥逝水長流，此影何嘗徙?
風過鏡平湖，湖面生輕縐。湖更鏡平時，畢竟難如舊。
為他起一念，十年終不改。有召即重來，若亡而實在。
這三章哲理的濤，理中抒情，情之所在，雖風流雲散、雖人琴俱杏，但在一念之轉的剎那，碧海青天，好景也會重來，只看你如何看待它。智者達者從不傷逝，逝者如斯，而未曾往也。，只要你不以亡而亡，一切若亡的，都凌虛而實在。投影不移的理論，要在這一大堆說明下，才發現它的高明與玄虛。對哲學家不幸的是，照相機發明7。，與其站在那兒空談景不徙，不如立此存照，照些真正把影捕捉、把影固定的照片，反倒逼真得多。有召即重來，若亡而實在。，做為抽象的玄想是別有情味的，但如輔助上照片留底，豈不更投影存真?豈不更傳神人畫?豈不更好嗎?"
"說得也是。"小葇點點頭。"可是……"
"不要可是，"我打斷她的話。"怎麼樣?讓我用拍立得為你照幾張棵照，不經過照相館沖洗的，全世界只有一張也不加洗的，只是留給你和我的，好不好?好嘛。"
小菱想了一下，搖了搖頭。
"為什麼搖頭?"
"為了照那種照片，照的時候，你會看到大多了，照完以後，你又要保存起來永遠看。我會被你看得緊張。"
"美國舞蹈家鄧肯(LsacloraDunCan)碰到法國雕塑家羅丹(Rodin)，也因為緊張，結果失掉了一個因她做出的世界級雕像。後來在自傳中，鄧肯一直後悔她當年太緊張了。"
"如果我後悔，只是一個理由，就是當年我使你失望，我本可以使你不失望的，你對我那麼重要，我對你也那麼重要，我不該使你失望。"小菱動情的說。她說得很慢，深情的看著我。
"那就好，你就不要使我失望好嗎?"
"可是，"她發愁的笑了一下。"可是又來了，可是，你教我怎麼面對你、面對鏡頭啊?現在夜裡十二點了，從我午後認識你，才不過九個小時，這麼多的變化，我真的消受不起。再說吧，也很晚了，是不是該休息了?"
"你是不是覺得我是你見而才九個小時的男人，九個小時就裸體給我伯照，太不習慣?"
小葇點了點頭。
"那你把我當職業攝影師吧。碰到職業攝影師拍裸照，見面一個小時就開拍了。"
"可是，你不是職業攝影師，我也無法把你當成是。"
"那你把我當成什麼?"
小先笑得好虛弱、好膽怯。"我把你當成什麼呢?讓我想想看。今晚怎麼睡呢?"
"你睡臥室我床上，我睡客廳沙發。"
小葇楞了一下，又有所悟，點了點頭。
"你臨睡前要喝點什麼嗎?"
"不需要了，你呢?"
"我入睡前，永遠保持腹中無物、心中沒事狀態。"
"今晚也如此?"
"今晚不行，今晚做不到。今晚我會在沙發上充滿心事，想念臥室空床上那可愛的人。"