說到嶺南五府經略，不免就說起我海南那塊采邑的一些情形，據說第二撥流徒，也已經拓地伐木造屋安置下來，崖州港的拓建也開始起步。
嶺南在歷史上歷來是朝廷的一大流放地，相比安西、北庭那些帶有傍邊、守土性質的以好狠懲勇刑著稱的事犯，重罪犯流放地，嶺南流放的更多是官場鬥爭失利的政治犯，據說是因為歷代皇帝覺得讓犯錯的官員士人，到原始森林裡去開荒種水稻，到天涯海角去摘椰子，比到西北沙漠中去吃沙子，喝西北風，更能考驗人、改造人。
特別是在武週一代，被流放的大臣、宗室、皇親數以千萬記，什麼五王九大臣，天授三宰輔、宗貴三百家，都在嶺南落地生根過，這些人的存在，為開嶺南，促進民族大融合，做出了巨大的貢獻，因此至今在一些流犯屯居點，依舊文化水準普遍較高，甚至不乏一些被廢除了功名學籍的名士大家，形成了獨特的嶺南學派，因此撥付的那些流犯中識字的比例居然相當的高，俗話說的好、知識就是生產力。
而我在嶺南招人的工作很順利，既有地方官員的刻意逢迎，應取所需，也有一些期望改善自身境遇的流徒踴躍自薦的因素。海南雖然也是流放地，但好歹已經有了郡治縣屬。又有海路交通之利，去做公主領下地百姓，總比強制圈禁在窮山惡水之地裡霉到猴年馬月去，因此內定的員額，在各種因素作用下，倒了不少。
相比之下夷州的進度，只能說是無可奈何了，半年時間僅僅擁有一個粗糙簡陋的港口和居民點。雖然說閩地也是個流放地。但人口實在太少了。除了沿海一些地區外，多山少地，溪流縱橫，交通極不便，唯一的優勢，就是相比人口稠密的淮楊蘇吳一帶。生態保持完好，盛產造船用的巨木橫材，這也是交通福州經略的緣故，只能等海路展起來後再打算。
說到這裡，薛景仙又似想起了什麼，拍額頓道「查點兒忘卻了告訴主上，海南邑司馮越飛鴿來信了」
「馮越」我頓時一楞，這傢伙在海南才做地風聲水起的，怎麼突然用緊急渠道的飛鴿來信。
馮越可算是高力士的養子，之所以不同姓。其中自有有複雜的緣故，高力士本來出身嶺南望族馮氏。也就是《大唐雙龍》四閥之嶺南宋氏的原形，祖上極其顯赫。馮氏本來是北燕地苗裔(北朝政權滅亡後族裔，害怕漢人的反報復而多改俗漢姓），由於國亡而南遷，至馮寶一代通過與嶺南當地「世為南越領，部落十作萬家」的氏聯姻，而成為嶺南第一世族，「俚人始相率受約束」「政令有序，人莫敢違」。南朝諸代。無論政權如何更迭，皆要仰仗之。
馮寶的夫人英更是勘與花木蘭並稱的巾幗女傑。在我那個時代的教科書上亦是赫赫有名，被當做維護國家統一、促進民族大團結的民族英雄，她曾帶兵平海南黎族動亂，後來又奏請朝廷建置崖州，使海南納入中原的行政建制。至陳朝亡，嶺南各郡共同擁戴夫人，號稱「聖母」，乃至海南島的黎族苗族綿歸氏管轄。陳高祖曾冊封其為國夫人，開府授印，調遣六州兵馬等等。
她的子孫既是當地地世襲大領。又是朝廷命官，滿門顯赫。特別是她的孫子馮盎，跟隨隋煬帝征遼有功，官封正三品大將軍。夫人享年九十歲，死後謚為「誠敬夫人」。到了唐朝，馮盎已是嶺南最大地領，降唐後，賞奴婢萬餘，地兩千里，封大將軍、荊州督尉，富貴至極。但隨著李唐王朝的強盛和中央集權，這種地方割據地大氏族也不可避免的開始走下坡路，到馮盎的孫子輩開始衰落，他的曾孫就是有名的宦官高力士，高力士的父親高州參軍馮道衡，因貧因而亡，子女離散。
而當時閩中和南粵地區有一種惡俗，有人專門搶拐男童閹割後賣進豪門大戶充內院奴役，謂之「私白」，（見資治通鑒.卷第二百五十：諸道進私白者，閩中為多，故宦官多閩人。福建觀察使杜宣猷每寒食遣吏分祭其先，宦官德之，庚申，以宣猷為宣觀察使，時人謂之「敕使墓戶）。
高力士就是其中受害者之一，被輾轉數手，養成了特殊的經歷。後來睿宗登基大赦天下，許多武周時代被流放嶺南，號稱「三百宗貴」的李唐宗室相繼返京，嶺南招討使李千里進獻給臨別地霍王一對閹兒，便是叫力士、金剛的兩名私白，後來轉送入宮，被內官高延福收養，所以改姓高。
高力士顯貴之後，認祖歸宗，把母親和兄妹都接到了長安，母親被封為「越國夫人」，父親被追封為「廣州大都督」。又從宗族旁系中選破落小姓之子，接為嗣後，就是馮越。玄宗老皇帝南幸後，他來投奔，通過高力士關係，拜為小丫頭新開府地邑令，專門打理公主妝奩及私白身女口等。
後加授崖州長史，為我經營在海南的領地，而馮氏雖然沒落，但在世襲嶺南積累下來的潛在影響依舊還在，其族兄馮崇債為廣州刺史，由他協理地方關係，也是大有裨益。
高力士顯赫一生，也知道虧滿損益之道，不見得能夠永久的富貴權顯，拉下老臉無非為親族求個退路，不求繼續聞達顯赫，只求長久安然之道。
不過我看中他的是，早年因為家境問題，跑過海路的經歷，還做過廣州市舶使衙門下的通譯小吏。
（閩粵沿海，多山少地，土地貧瘠而海岸線漫長，大多數人迫於有限的土地和產出養不了人，而不得不形成在海上討生活傳統，是為歷朝歷代雖然屢屢有海禁政策，卻屢禁不絕的歷史根源
但是這種傳統與大航海時代追逐風險
，利益化的商業背景有本質的不同，他們嚴格說是農來的商人，農業本位的社會經濟基礎，決定他們骨子裡對土地的渴望情節，是難以想像的。從商只是一種捷徑。稍有達就購買田地，建房、娶親、修墳作為僅有的幾件人生大事，幾千年前如此，幾千年後現代社會依舊如此）。
此時瓊崖兩州，本來就是地處偏遠漢夷混雜的下州，島上漢族居民多是流放者的後裔，人口有限，這建造房屋修繕港口開地方勞動力缺口，就是由他軟硬兼使，以酒食、鐵器為代價，從島內僚、黎諸部誘募來的夷人青壯，所填補。按照他呈條討要追加投入的打算，說是這些夷人性情簡單剛直，習慣了漢家精美的衣冠飲食了，還指望讓他們再回去，勸誘更多的人出來賣力，歸化為民，所以需要更多的物資紜紜。
「有什麼緊要事情」我落坐，拔了一叢嫩竹心，嚼的滿嘴竹香。
「說有是大德僧流徙涯州，欲請興佛事」薛景仙亦步亦趨的跟道
「和尚跑到我家領地搞什麼」。
「據說是出海傳法遇風，漂流至此的」。
心中一動，有些驚訝「可知此人怎麼稱呼」
「那人自稱法號鑒真」
我倒，口中的東西全噴了出來。
居然是那個六次東渡.五次失敗.歷盡坎坷。眼睛都搞瞎了依舊孜孜不倦地傳教狂人鑒真和尚。在後世簡直太有名了，基本上小日本一來人，上級領導一強調中日友好歷史，如何淵源紜紜，就把他拉出來當金子招牌，聽的耳朵都起老繭了。
他俗姓淳於（就是官渡之戰，被曹操火燒烏巢，順手幹掉的淳於瓊後人）。揚州江陽縣（今江蘇揚州在14歲時被智滿收為沙彌，配居大雲寺。神龍元年道岸律師受菩薩戒。次年在長安實際寺依恆景律師受具足戒。號稱「巡遊兩京，究學三藏」。對於律藏，造詣尤深。身兼唐代佛教律學三宗。南山宗，相州日光寺相部宗、西太原寺東塔宗之長。
後回到揚州大明寺修行，成為當地佛教領袖、大明寺方丈，受其傳戒者前後有四萬餘人。時人譽其「江淮之間，獨為化主」在醫藥學方面，更是博達多能，品鑒極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調藥物。醫道甚高。
後有日本僧人榮睿、普照受日本皇室的委託，到揚州懇請鑒真東渡日本傳授「真正的」佛教。為日本信徒授戒。當時，大明寺眾僧「默然無應」。唯有鑒真表示「是為法事也，何惜身命」。遂決意東渡。並下宏願「不至日本國。本願不遂」，只是他這宏願應驗成了烏鴉嘴，五次率眾東渡，但均因天時、人事不利而失敗；還死了不少弟子，連他也因為患病（疑為敗血症），海上漂流多日延誤治療的而瞎了。
將佛學律宗和中土醫藥學、書法一起傳入日本，在日本受到朝野盛大的歡迎。日本地天皇.皇后.皇太子先後登壇.請鑒真授戒。接著.鑒真又為僧人授戒還有80捨棄舊戒.由鑒真重新授戒。這是日本佛教史上正規傳戒的開始。由於鑒真的努力.日本才開始戒律一宗.而鑒真就是日本律宗初祖。
唐寶應二年寺。弟子思托記述其六次東渡事跡、經日本著名文學家真人元開潤色的《唐大和上東征傳》。流傳至今。
要是中國的和尚有他的獻身精神，那佛教早傳播大半世界了。這不知道是他第幾次東渡失敗，在這個錯亂地時空中，居然漂流到我的領地去。意外歸以外，如何利用這個契機，在其中最大限度掘出的有價值的東西。才是我要考慮的。
「傳書馮越，想辦法留他盤恆」我斷然道。
雖然我不覺得讓小島上那群半開化猴子學了佛法，就能修行**立地成佛，但還是相當敬佩這號的獻身精神，再說宗教有時候是一種輔助征服手段的很好的精神麻藥，特別是對征服一些外族來說的，這種精神上軟刀子有時候比鐵血手段更管用。
「想辦法讓他就地廣授徒弟，最好能把佛法傳到僚、黎中去」我轉念有說
「再另支一筆錢來，建廟造像傳法，一應所需」
「如果他還不肯，就給我軟禁了，好生調養供奉，就說不要擔心他下的宏願，將來我還會給他專門造大船出海傳」，這佛教不僅要傳到日本，還要傳遍整個南海諸國，最好能把還在南海諸國處於地萌芽狀態的伊斯蘭教，都給趕下海去。
「對了，還有，就說查禁走私，先把他隨身地什物扣下來」
據說這鑒真和尚，攜帶了王羲之的行書真跡一幅（喪亂帖）、王獻之地行書真跡三幅，以及其他各種書法5日本書道的形成起到了極大的促進作用。鑒真本人也是……譽為日本國寶。不過這東西怎麼能便宜日本人呢，將來用臨摹的就好了……
一番交代下來
薛景仙不免面上有點奇怪顏色，雖然鑒真素在江南有大德名，但我家一貫對神佛不近不嫌，突然對某個僧人感起興趣來，決計不相信突然被佛祖感召紜紜，但每見我有所安排，最後總不和會是無得防矢的習慣，做為一個好親信，還是把疑惑悶在肚子裡去交辦了。